新疆阿勒泰草原石人風景區

　　沿著新(xin)疆阿爾泰山(shan)北行，在(zai)喀納斯風景區一個叫(jiao)阿貢蓋提的(de)草原上，有著十幾尊形狀(zhuang)各(ge)異、或精美或粗實的(de)石人(ren)(ren)。哈薩克牧民稱它(ta)們為(wei)(wei)“森(sen)塔斯，在(zai)哈語里就是(shi)人(ren)(ren)像之(zhi)意，也稱之(zhi)為(wei)(wei)草原石人(ren)(ren)。實際上，除了(le)新(xin)疆天山(shan)以(yi)北、阿爾泰山(shan)以(yi)南(nan)，還有向(xiang)東與之(zhi)相(xiang)連的(de)蒙(meng)古(gu)國、南(nan)西伯利亞(ya)草原，以(yi)及中國內蒙(meng)古(gu)部分地區都有石人(ren)(ren)存在(zai)。這些神秘的(de)石人(ren)(ren)究竟來自何方?它(ta)們是(shi)什么人(ren)(ren)，什么時(shi)候(hou)留下來的(de)?隨著石人(ren)(ren)發現(xian)的(de)增多，學術(shu)界的(de)說法也各(ge)有不同(tong)。有關(guan)石人(ren)(ren)的(de)各(ge)種傳(chuan)說，在(zai)天山(shan)南(nan)北傳(chuan)得更加沸(fei)(fei)沸(fei)(fei)揚(yang)揚(yang)。

　　草原石人不(bu)只(zhi)是突厥武士(shi)

　　草原(yuan)石(shi)雕人(ren)(ren)像分為兩種類型，一(yi)種只鑿(zao)出人(ren)(ren)的臉龐(pang)，另一(yi)種則鑿(zao)出了(le)人(ren)(ren)的頭部、頸部服飾乃至兵器(qi)，后期的石(shi)雕人(ren)(ren)像還鑿(zao)出了(le)石(shi)人(ren)(ren)手(shou)持的喝酒器(qi)皿。這(zhe)(zhe)些(xie)石(shi)雕人(ren)(ren)像身后一(yi)般會有形狀各異(yi)的石(shi)制古墓。現在，出于研究和(he)保(bao)護的需要，這(zhe)(zhe)些(xie)石(shi)人(ren)(ren)大(da)部分被保(bao)存在新疆各地的博物館。

　　由于(yu)現(xian)在(zai)生活(huo)(huo)在(zai)石(shi)人(ren)(ren)地區的哈(ha)薩克、維吾爾等民(min)族都(dou)沒有立石(shi)人(ren)(ren)的習俗，因此(ci)，專家(jia)們一致(zhi)認為(wei)，石(shi)人(ren)(ren)的族屬必須到(dao)古代民(min)族中(zhong)(zhong)去尋找。在(zai)中(zhong)(zhong)國北方草(cao)原(yuan)先后生活(huo)(huo)過，并長期(qi)處在(zai)頻繁的遷徙(xi)和戰爭中(zhong)(zhong)的塞人(ren)(ren)、匈奴、突(tu)厥(jue)、加鶴、蒙(meng)古等游牧民(min)族，誰會(hui)是這些(xie)草(cao)原(yuan)石(shi)人(ren)(ren)的主人(ren)(ren)呢?

　　“表木為塋(ying)，立屋其中，圖畫(hua)(hua)死(si)者形(xing)儀及其生時所(suo)經(jing)戰陣(zhen)之(zhi)狀，這(zhe)是中國古代史籍中關(guan)于尚武好戰的突厥人的生動描述。中國西北地區考古學的奠基(ji)人黃文弼先生推測：突厥人死(si)后，一般葬(zang)于方形(xing)石(shi)棺(guan)墓(mu)之(zhi)內。他們不僅在墓(mu)前(qian)樹(shu)立木雕像或石(shi)雕像作為紀(ji)年標志，還要為石(shi)棺(guan)建造(zao)一個木結構的祭堂(tang)，畫(hua)(hua)出(chu)死(si)者的形(xing)象和他生前(qian)所(suo)經(jing)歷的戰陣(zhen)狀態。因為歷史久遠，大(da)多數木結構祭堂(tang)已經(jing)消失，只剩下石(shi)棺(guan)裸(luo)露于野(ye)，石(shi)人守候(hou)墓(mu)前(qian)。

　　保存在新疆阿勒泰地區博物館里的(de)幾尊石(shi)(shi)人，一(yi)(yi)直被認為(wei)是(shi)(shi)比較(jiao)典型的(de)突厥人，這些石(shi)(shi)人共同的(de)特點是(shi)(shi)右(you)手(shou)持杯，左手(shou)握劍。石(shi)(shi)人之所以握劍，很可能是(shi)(shi)因為(wei)突厥人有尚武的(de)風俗(su)，而另一(yi)(yi)只(zhi)手(shou)托著一(yi)(yi)個(ge)杯子，則是(shi)(shi)一(yi)(yi)種權利的(de)象征。新疆博物館研(yan)究員王博認為(wei)，突厥人一(yi)(yi)定信奉人死后(hou)靈(ling)(ling)魂會(hui)依附在石(shi)(shi)人身上(shang)，只(zhi)要石(shi)(shi)人不(bu)倒(dao)，他的(de)靈(ling)(ling)魂就不(bu)會(hui)消失。

　　新疆(jiang)阿勒泰市(shi)切木爾切克鄉一座(zuo)典型(xing)墓葬(zang)中的5尊石(shi)人的臉(lian)廓和眼睛大都呈圓形(xing)，面頰上還刻(ke)有(you)三角(jiao)狀飾紋。經過考證，王(wang)博判定其(qi)中一尊還是女(nv)性石(shi)人。

　　上(shang)個世紀(ji)60年代，考古學家已(yi)經(jing)注意到(dao)這(zhe)(zhe)5尊(zun)石(shi)(shi)人(ren)身后(hou)的(de)(de)墓地(di)。在那里出(chu)(chu)土的(de)(de)文物中，有(you)一類陶(tao)罐呈橄(gan)欖形，上(shang)面雕刻著水波樣的(de)(de)弧線紋。經(jing)過比較，他們(men)認為陶(tao)罐屬于卡拉(la)(la)蘇克文化的(de)(de)范(fan)疇。卡拉(la)(la)蘇克文化大約在公元(yuan)前1000年左右，而突厥人(ren)生活于隋唐時代，這(zhe)(zhe)之間至(zhi)少有(you)千余年的(de)(de)差距。這(zhe)(zhe)個發(fa)現，打破(po)了新(xin)疆石(shi)(shi)人(ren)只(zhi)是(shi)突厥武士石(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)論斷，也(ye)印證了王博(bo)關(guan)于石(shi)(shi)人(ren)斷代的(de)(de)猜想。石(shi)(shi)人(ren)身后(hou)墓穴中出(chu)(chu)土的(de)(de)一些銅器、銅劍，也(ye)很明(ming)顯不是(shi)突厥時期的(de)(de)器物，其(qi)歷史可能上(shang)溯到(dao)戰國時期。

　　草原石(shi)人(ren)緣起于對石(shi)頭的崇(chong)拜

　　在(zai)(zai)(zai)切(qie)(qie)木爾切(qie)(qie)克鄉，也一(yi)直演繹著另外一(yi)個傳說。就(jiu)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)個鄉的(de)(de)(de)喀(ka)拉塔斯(si)村的(de)(de)(de)公路(lu)邊上(shang)，有(you)一(yi)個小山(shan)崗，山(shan)崗上(shang)有(you)一(yi)堆黑色的(de)(de)(de)大石(shi)頭(tou)(tou)，石(shi)頭(tou)(tou)前立(li)著一(yi)個石(shi)人。這(zhe)(zhe)尊石(shi)人的(de)(de)(de)雕(diao)(diao)刻非(fei)常(chang)簡單，只(zhi)在(zai)(zai)(zai)面上(shang)雕(diao)(diao)刻出了鼻子(zi)和兩個圓(yuan)眼(yan)睛，嘴只(zhi)是雕(diao)(diao)刻出了一(yi)條線，其(qi)余(yu)部分未加任(ren)何雕(diao)(diao)琢，石(shi)人顯然是用后邊的(de)(de)(de)黑石(shi)頭(tou)(tou)雕(diao)(diao)刻的(de)(de)(de)。因此(ci)，當(dang)地村民稱它(ta)為喀(ka)拉塔斯(si)石(shi)人，意思(si)是黑色石(shi)頭(tou)(tou)人。關(guan)于這(zhe)(zhe)些(xie)石(shi)頭(tou)(tou)和這(zhe)(zhe)尊石(shi)人，當(dang)地百姓世世代(dai)代(dai)都傳說是天外來客。尤其(qi)是這(zhe)(zhe)一(yi)堆黑色的(de)(de)(de)石(shi)頭(tou)(tou)，用錘(chui)子(zi)敲(qiao)擊還會發出不同的(de)(de)(de)聲音，百姓們認為這(zhe)(zhe)其(qi)中一(yi)定有(you)什么(me)秘密，而(er)在(zai)(zai)(zai)它(ta)們前面立(li)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)尊石(shi)人則是外星人做的(de)(de)(de)記號。

　　《莊子(zi)middot;逍遙游》中有一極北(bei)之(zhi)國被稱為(wei)“窮(qiong)發(fa)國的記述(shu)，古(gu)希臘歷史學家希羅多德在(zai)其著作(zuo)(zuo)《歷史》中也說(shuo)，阿(a)爾泰山下(xia)居住著一種(zhong)“禿(tu)頭人(ren)。“禿(tu)頭、“窮(qiong)發(fa)很(hen)可能就(jiu)是指某個民族(zu)不(bu)留發(fa)辮的習俗，意思相近，不(bu)謀(mou)而(er)合。而(er)這(zhe)(zhe)些黑石(shi)頭石(shi)人(ren)的典型(xing)特(te)點，就(jiu)是圓形的頭頂上沒有任何發(fa)飾。希羅多德的著作(zuo)(zuo)中還說(shuo)：禿(tu)頭人(ren)長著“獅子(zi)鼻和(he)巨(ju)大的下(xia)腭，這(zhe)(zhe)種(zhong)蒙古(gu)人(ren)種(zhong)的臉型(xing)恰(qia)恰(qia)在(zai)這(zhe)(zhe)些石(shi)人(ren)身上表現(xian)得非常突出。

　　在西方史料中(zhong)，曾把亞歐草原(yuan)的(de)(de)一(yi)些早期游牧部落稱作斯基泰(tai)人(ren)(ren)，國內(nei)部分學(xue)者(zhe)認為(wei)，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)國先秦(qin)史料中(zhong)提到的(de)(de)塞人(ren)(ren)。1981年在新疆新源(yuan)縣(xian)鞏乃斯河南(nan)岸墓葬出(chu)土(tu)的(de)(de)一(yi)件銅武(wu)士，經考證就是(shi)(shi)(shi)古代塞人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)個(ge)分支尖頂(ding)塞人(ren)(ren)的(de)(de)遺存。銅武(wu)士最明(ming)顯的(de)(de)特征之一(yi)是(shi)(shi)(shi)深(shen)目高鼻，具有某些歐羅巴人(ren)(ren)種的(de)(de)特點(dian)，這(zhe)似乎說明(ming)塞人(ren)(ren)和禿頭人(ren)(ren)并不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)民(min)族。

　　其實(shi)塞人(ren)(ren)(ren)也好(hao)，禿頭(tou)人(ren)(ren)(ren)也罷，作為(wei)新疆的(de)(de)(de)(de)(de)古代先(xian)民，他們(men)都是(shi)(shi)草原石(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)母親。具有靈魂保護(hu)含義的(de)(de)(de)(de)(de)草原石(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)出現的(de)(de)(de)(de)(de)根源，實(shi)際上就是(shi)(shi)對石(shi)(shi)(shi)頭(tou)本身的(de)(de)(de)(de)(de)崇拜。或許(xu)正是(shi)(shi)這(zhe)個原因，石(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)身后的(de)(de)(de)(de)(de)墓葬一般(ban)都是(shi)(shi)用石(shi)(shi)(shi)頭(tou)壘砌而(er)成(cheng)。在這(zhe)些(xie)石(shi)(shi)(shi)堆(dui)周圍(wei)，可以看到半(ban)隱半(ban)現的(de)(de)(de)(de)(de)散石(shi)(shi)(shi)，這(zhe)些(xie)散石(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)圍(wei)繞著(zhu)石(shi)(shi)(shi)堆(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)同心圓(yuan)，圓(yuan)圈和(he)石(shi)(shi)(shi)堆(dui)由放射狀的(de)(de)(de)(de)(de)線條連接，它們(men)構成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)圖形，只有站在一定的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)度才能看得清楚。

　　在(zai)(zai)另外(wai)一(yi)(yi)些墓地，和(he)石人(ren)或(huo)并(bing)排(pai)或(huo)單(dan)獨存在(zai)(zai)的(de)還有(you)一(yi)(yi)種奇特(te)的(de)石柱(zhu)。由(you)于(yu)石柱(zhu)上(shang)雕刻(ke)的(de)基本都是(shi)(shi)鹿(lu)形圖(tu)案，因此(ci)被(bei)叫做鹿(lu)石。鹿(lu)石上(shang)的(de)鹿(lu)群具有(you)抽象的(de)美感。更為奇特(te)的(de)是(shi)(shi)，所有(you)的(de)鹿(lu)嘴都被(bei)拉成細長的(de)鳥(niao)喙(hui)，這(zhe)種鹿(lu)身鳥(niao)喙(hui)的(de)造型似乎(hu)為神靈安上(shang)了翅膀：當時的(de)人(ren)們認(ren)為，鹿(lu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種能(neng)在(zai)(zai)天地之間傳達信(xin)息(xi)的(de)神靈。

　　學術(shu)界(jie)認(ren)為(wei)，鹿石(shi)和石(shi)人(ren)(ren)可能(neng)屬于(yu)同(tong)一(yi)個時代(dai)，但(dan)相對來(lai)說，鹿石(shi)的(de)出現要早于(yu)石(shi)人(ren)(ren)，而(er)且(qie)很可能(neng)就是(shi)(shi)(shi)石(shi)人(ren)(ren)的(de)前身。有一(yi)種被稱為(wei)非典型鹿石(shi)的(de)石(shi)柱上(shang)只有一(yi)些抽象(xiang)的(de)符號，上(shang)面是(shi)(shi)(shi)3道(dao)斜線意味著五官或者人(ren)(ren)臉，小圓圈則是(shi)(shi)(shi)脖子上(shang)的(de)項(xiang)鏈(lian)，而(er)劍(jian)代(dai)表的(de)部位正是(shi)(shi)(shi)下(xia)半身，這3部分代(dai)表的(de)，恰好是(shi)(shi)(shi)一(yi)個抽象(xiang)的(de)人(ren)(ren)體。

　　草原(yuan)石人是祖(zu)先(xian)崇拜(bai)的(de)象征

　　那么，是(shi)一(yi)種什么樣的信仰，使在墓地前(qian)立石人和鹿石的風俗，在廣袤(mao)的草原(yuan)流行了幾千年呢?這(zhe)跟先(xian)民信仰薩滿(man)教是(shi)不是(shi)有很大(da)的關系(xi)呢?

　　薩(sa)滿教(jiao)是(shi)一(yi)種(zhong)以祖先崇(chong)(chong)拜(bai)為主的(de)(de)(de)原始(shi)多神教(jiao)。匈奴、突厥、契丹(dan)、蒙古(gu)等許(xu)多古(gu)代民(min)族都(dou)信仰(yang)過薩(sa)滿教(jiao)。薩(sa)滿教(jiao)相信萬物有靈，崇(chong)(chong)拜(bai)自然，最(zui)突出(chu)的(de)(de)(de)特點是(shi)對祖先的(de)(de)(de)崇(chong)(chong)拜(bai)。薩(sa)滿教(jiao)認為人(ren)死了以后靈魂不滅，祖先們(men)雖然已經去世，但他們(men)的(de)(de)(de)靈魂始(shi)終和活著的(de)(de)(de)人(ren)在(zai)一(yi)起。新疆草原石(shi)人(ren)和鹿石(shi)，就是(shi)薩(sa)滿教(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)表現形式(shi)。

　　但也(ye)有人(ren)(ren)(ren)認為(wei)，那些高(gao)大的(de)(de)鹿石、石人(ren)(ren)(ren)，都是男(nan)性(xing)(xing)生殖崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)象征。從(cong)新疆草(cao)原(yuan)墓地(di)石人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)演變(bian)也(ye)可以看出，在(zai)青銅時代，生活在(zai)草(cao)原(yuan)上的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)們(men)，對男(nan)女(nv)始(shi)祖(zu)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)是并存(cun)的(de)(de)，而到(dao)了(le)隋唐以后，就再也(ye)看不到(dao)女(nv)性(xing)(xing)石人(ren)(ren)(ren)了(le)。突(tu)厥人(ren)(ren)(ren)雕刻的(de)(de)武士型石人(ren)(ren)(ren)當中，就沒(mei)有發現一尊女(nv)性(xing)(xing)石人(ren)(ren)(ren)，原(yuan)始(shi)的(de)(de)生殖崇(chong)拜(bai)(bai)逐漸(jian)演化為(wei)祖(zu)先(xian)崇(chong)拜(bai)(bai)。正是這些石人(ren)(ren)(ren)，作為(wei)祖(zu)先(xian)崇(chong)拜(bai)(bai)和英(ying)雄崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)(de)偶(ou)像，給了(le)草(cao)原(yuan)民族精神力量，并目(mu)睹他們(men)走上歷史的(de)(de)舞臺，再慢慢逍逝(shi)在(zai)歷史大幕(mu)的(de)(de)深處hellip;hellip;