湖南江永——依山傍水的“女兒國”

根據先有石窟佛像，而后建寺，再有重建的常理，何義榮分析該寺的始建年代應在北宋初，造像則更早。那么究竟是誰選中此地，依山就勢，鑿窟造像？在石窟右方的摩崖石刻上，我們找到這樣的記載：“□馬氏專制之際，此地有某氏女輯選為宮嬪，既學歸佛……”可見創建之人應為女性。 聽當地老人介紹，昔日的雄山寺紫煙升騰，香火旺盛，是方圓百里有名的“娘娘廟”。我們不禁好奇，相距這么近的古村，相繼發現女書、女寺，這其中是否存在什么不為人知的聯系呢？面對我們的追問，何義榮賣起了關子：“等看完下面的古村我們再慢慢說。” 上甘棠村的忠孝古訓——女亭 到達夏層鋪鎮上甘棠村時，日已斜陽，而村口的景色卻叫人眼前一亮。只見村前河清水碧、綠樹倒映，村后昂山毓秀、翠嶺逶迤；斑駁的布瀛橋滄桑飛渡，巍峨的文昌閣雅韻臨風；古宅民居，雕龍畫鳳，驛道牛車，悠閑怡然。據考證，自漢置謝沐，縣址即設此地，推算下來上甘棠村可謂是名副其實的千年古村。雖飽經風雨，但古村風貌依舊，200多棟保存完好的明清建筑在全國也屬罕見。 跨過三孔布瀛橋，沿著青石古街巷，只需南行500米，就能在田間曠野中找到它——壽萱亭。這是古驛道邊的一座石木涼亭點擊進入涼亭 目的地 ，供古時衙差往來休息之用。我粗粗繞了一圈，只見這亭除模樣別致些外并無其他，不禁嘀咕，這“女亭”又有何說法？為何它能與女書、女寺相提并論呢？直到向何義榮請教之后，我們才頓然明白。 女亭的由來有二。一是名字。壽萱亭是清光緒三十三年，例授奉政大夫周際隆為其庶母和胞嫂的七十壽辰而建，“萱”即萱草，古人用它比喻慈祥的母親，可見此亭為女性所建；二是涵義。女亭區別于貞潔涼亭，原因就在亭中一方高2米的碑刻上，周際隆以其母的名義譽為《慈悲佛母他字歌》。碑文以一位德高望重的萱堂慈母口吻，用81個第三人稱“他”字，教化世人如何為善，可見此亭宣揚著女性寬闊的胸襟。 在上甘棠村，宗祠里供奉著逝去女性長者的靈位；而女性不能留名的先祖墓碑上，也赫然鐫刻著“長媳xx”、“次媳xx”等字樣，可見盡管在男尊女卑的封建時代，這里簡直就是女性的世外桃源。這也許與傳統儒家思想的浸潤有關，村中至今風氣淳樸，鄰里之間和睦通融，明禮誠信，夫妻之間相敬如賓，恩愛美滿。 女書、女寺、女亭……這一系列的女性文化奇觀，如同一朵朵綻放在江永的美麗奇葩，令人遐想聯翩。一路上，我們也在尋找答案，5000年的男權社會中，女性的生活受到諸多約束，為何在江永這片土地上，她們能繁衍自己的文化，并受到世人的肯定和尊崇？ 何義榮這樣跟我們解釋：江永的人文地理獨特，這里瑤、漢融居，“多喜招贅”的瑤族婚俗與“不落夫家、妻兄弟婚”的原始社會婚俗相互滲透，既有女耕男織的母系氏族殘影，又有重男輕女的男權社會痕跡。占據生活大部分交流時間的女伴，感情深厚甚至超過夫妻，因此才會出現女書。后來，當女性逐漸憑勞動與智慧，獲得家庭和社會地位，就自然有了女亭、女寺等女性崇拜的產物。 而我覺得，或許，女書、女寺只是你接近這個古縣的一個小小借口，你必須來到這里，哪怕只為請大嬸用女書替你寫幅一路平安，哪怕只為在女寺前合掌許個心愿，或是在女亭中靜聽芳寺鐘聲，賞龜山晴云……你明白這里是個幻境，猶如一面千年猶亮的銅鏡，你來，只為照見自己的芙蓉淺笑。
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