衡山有趣的八大怪及人文風俗

衡山 希遷(700-790年)廣東端州人，俗姓陳，傳說他的母親懷他時就不吃葷。出生后，十二歲的那年，聽說六祖慧能在韶州曹溪，便前往拜訪，慧能見了很高興，讓他落發，但沒受戒，慧能圓寂時，要他到青原山那里去具戒后，即四處云洲。在四十三歲的時候，唐天寶初年(743年)才到南岳，在南臺寺以石為臺，結廬而居，遂稱石頭和尚。 希遷在南臺寺傳法，傳說他得過一夢，與六祖一同坐在一只靈龜(代表智慧)背上，在深池(代表性海)中游來游去，傳為異徽，一時學徒云集，有“石頭獅子吼，給你眼睛清涼”的俚謠。希遷六十五歲時，曾在長沙招提寺講經說法一個時期，然后又回到南岳。希遷與馬祖同是慧能的法孫，所以世有“江西馬祖，湖南石頭，不見二士，無以可知”的說法。 希遷在唐天寶九年(750年)寫成了《草庵歌參同契》這部名著，是五言四十四句的古詩，共兩百二十字，旨在調和禪宗南北兩宗的爭議。禪宗自達磨西來，歷梁、陳、隋的一百年搖籃時代，在初唐的九十五年間，由第六代祖師慧能奠定基礎，至盛唐的五十年間，由于青原行思和尚及石頭希遷的活動益加繁榮，由于希遷長居南岳，“石頭派”的禪風，在湖南一帶更為盛行，及至唐末五代，派出曹洞宗祖師是道元禪師，曾至日本來中國求法，從寧波天童寺僧如靜(曹洞宗十三代)受戒，學習五年回國，這支宗派，遂在日本奠基。 希遷在唐德宗貞元六年(790年)逝世，享年九十一歲，唐德宗賜謚無際大師。佛教徒死后，一般按天竺僧徒所傳的佛教相當徹底，從千百萬字經論到一字輪王咒，從凈土到地獄，從佛到餓鬼，從生前修行到死后舍利，他們都一概否定推翻。所以南宗禪師自慧能起，多用全身葬法，漆涂尸體，安放龕中。石頭希遷死后，也就保存了肉身，并置專寺供奉。一九七五年六月二十日香港《快報》有則《無際大師肉身供奉東瀛》的消息。講石頭希遷的肉身，系在民國初年，軍閥內戰期間，因亂兵縱火焚燒寺廟，為在附近行醫的日本牙醫安移廟外，輾轉到了日本，現供奉在橫濱日本曹洞宗總部。石頭希遷自圓寂迄今一千一百數十年，軀體仍栩栩如生。石頭和尚墓，現仍在南臺寺附近，是南岳僅存的一座唐代古墓。 南岳最早的女道士魏夫人 魏夫人是南岳最早的一個女道士。她是晉代任城人。父魏舒官居司徒，丈夫劉幼彥為修武令，兩個兒子官司職也不小。她自己博覽群書，學問很好，并領官過祭酒。只因丈夫早死，又值晉室東渡，率先南遷，“撫養內外，旁救窮乏”，便有些看破紅塵，等到她的兒子們自立后，便正式出家，在南岳做道士。 魏夫人擅長隸書，她在黃庭觀觀念黃庭經十六年，親注并手書《黃庭內景經》(土色，階庭宮地黃庭拍 人的丹田)刻石嵌在黃庭觀壁間，為后世所寶傳。傳說她活到八十三歲時，服藥稱疾，閉目寢息，飲而不食，七日，托劍化形仙去。陶宏景所著《真誥》是最早稱她為魏夫人。宋景 中，賜名“紫虛元君”，幫稱魏元君。唐代顏真卿曾為她作碑銘，詳細記述了她的異跡。 魏夫人“仙去”以后，南岳不斷有女道士的傳說故事，唐末有個叫緱仙姑的女道士，長沙人，八十多歲，獨住南岳魏夫人壇。其他時多虎豹，游客必須結隊才敢入游，她卻了無恐懼。自養一鳥，紅頂長尾，能作人言，說是魏夫人派來和仙姑作伴的。(精、氣、神常在黃庭) 又傳宋代有個女道士，名叫張潤玉，衡山人。自稱是魏夫人降仙。曾以做過一道仙詩：“洞簫響兮風欲流，清夜闌兮管弦遒，長相思兮衡山曲，心斷絕兮秦隴頭。” 南岳佛道為什么能共榮一廟 南岳是我國少有的一處佛道共榮的地方。遠在西漢，道教即已在南岳開始了活動。據舊志載：漢武帝曾封南岳金母殿道士王谷神為太微先生，皮元曜為太素先生。到了東漢十四年，五岳十八山道士，請與佛教論理解法，漢明帝筑臺于洛陽白馬寺南山外，傳諭道釋兩派斗法，南岳道士褚善信亦參加了這場斗爭。相傳道家筑三壇祭神，佛僧則于四側安置佛舍利經像。道士首先宣言：“縱火焚壇，壇上的經書不會燒毀。誰知火發，都歸灰燼。而僧人這邊則舍利放五色光，飛舞空中，迦葉亦飛舞一際，現出神怪。道士們打了個敗仗，信譽猛降，朝野皆崇敬佛教。魏晉六朝，說玄風盛，南岳便有魏夫人、九仙等踵事增華，加而宮觀相望，道流大行。梁陳間，惠海、慧思來南岳后，相繼有十八高僧以及懷讓、石頭的現出，特別是慧思和尚到南岳結廬為庵，與道教真人歐陽正則在朝廷打了一場官司，傳說慧思佛法高強，迫使皇帝罰歐陽正則到了佛寺為執役僧，道教又輸佛教。于是南岳梵宇林立，“天下名山僧占多”，宗風盛而道流漸衰。但李唐趙宋以及以后各朝，各國者信佛道都有。于是千百年來，南后佛道兩教并存不息，高僧高道，代不乏人。而南岳名山也由于祥宗羽流的匠心經營，爭奇況異，不斷招引善男信女的膜拜，騷人墨客的詠歌。至今南岳大廟的配殿仍然是左邊八個道觀，右邊八個佛寺，以示佛道有同等的地位。 民俗 凡民稟五常之性，而有剛柔緩急聲音不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗”。 南岳風俗是在特定的自然條件下合社會環境中產生和積淀而成的，它涉及人們生活的方方面面，既反映了南岳的社會歷史、自然環境和人們的思想觀念價值取向，又表現了歷代南岳人所走過的生活發展道路，同時，也體現了積久而成的風尚、習俗與南岳的山水名勝、佛道宗風的密切聯系。 南岳圣帝: 圣帝是南岳神的封號。宋真宗封南岳神謂“司天昭圣帝”。元世祖封其謂“司天大化昭圣帝”。這個被封為“圣帝”的南岳神又為誰呢？各種典籍所載不一，民間亦傳說紛紜。一說祝融。《六韜》載，南岳神號祝融氏。《澤史》、《中國各大民族宗教與神話大詞典》中記載，南岳神名叫祝融。“居離司夏，攝位火鄉。”因火色赤，故又稱“赤帝”。當今，大家普遍接受這種說法。二說炎帝。《淮南子天文訓》云：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治。”既是說，炎帝使執掌衡星而治南方的尊神。由于南岳衡山為南方山鎮，又得名于衡星，因而炎帝即南岳之神。三眾說紛紜。《歷代神仙通鑒》載，南岳神姓崇名罩。小說《封神演義》說，南岳神為崇侯虎。《龍魚河圖》載，南岳神姓丹名靈峙。《云笈七簽》載，南岳神名澤光。 遠古時代，由于生產力低下，人們對于宇宙所表現出來的巨大的自然力感到神秘和恐懼，因而把山岳等自然物體當作神來崇拜。“岳”即岳神，這是自然神，早期先民對岳的奉祀，也就是對岳神的奉祀。隨著社會的發展，面對日益尖銳的社會矛盾和沉重的階級壓迫，人們希望出現如古代圣明君主那樣的統治者和管理者，于是，一批為人們傳頌的炎帝、古君、部落首領，就這然被抬上了神的祭壇。傳說炎帝、祝融分別為治理南方的明君和為百姓稱道的司徒。因而他們便成了百姓心目中岳神的化身，奉祀岳神即奉祀炎帝、祝融等祖先。 歷代封建帝王們爭先恐后，不斷遣使祭祀南岳神，在于祈求神助其江山社稷千秋萬代，與壽岳同存。同時，也為本身祈壽，希冀長命百歲。 士大夫和文人騷客們祭祀南岳神在于祈求神助其福祿雙至，修身養性，延年益壽。南岳的祭祀文化中心就是：祈福祈壽。上為天地、國家江山社稷祈禱，下為百姓黎民、天下蒼生祈福。 黎民百姓們祭祀南岳神，祈求的是神助其風調雨順、子孫昌盛、萬事如意、祛病延壽。 搶頭香: 南岳人有大年初一到南岳大廟給圣帝燒香、拜佛的習俗。傳說，誰搶到了新年的第一炷香，圣帝就會保佑他萬事稱心如意。所以“搶頭香”又稱幸運香火，是南岳春節的一項傳統名俗活動。每年都有來自海內外上萬游客云集南岳，焚香朝拜，祈禱事業興旺、家庭幸福。根據歷年慣例，南岳佛、道教協會于正月初一子時在南岳大廟隆重舉行“幸運香火”大型法會。參加法會的游客（自愿捐助）沐浴更衣后于大年三十晚在祝圣寺共進齋席，晚上十點左右到大廟三元宮二樓聽佛教、道教講解有關宗教儀規，并介紹南岳圣帝。初一子時一到，大廟鳴鐘擊鼓，佛、道兩教數十僧道人員分列圣帝神像兩側，各自同時舉行法會。并為自愿樂捐的功德主舉行圣帝開光儀式，佛、道負責人向功德主分贈宗教圣禮，自愿樂捐功德主在正月初一子時點燃新年第一炷“幸運香火”。按次序跪拜在圣帝像前，接受佛、道人員的祝福。法會之后，正殿大門被打開，群眾自由敬香。法會上開光的南岳圣帝金像，讓功德主帶回，同時帶回新春的喜氣、一年的頭彩。 南岳廟會:：廟會是南岳極具特色的民俗。 南岳廟會始于唐朝，傳說每年農歷五月十七日為天符大帝誕辰。在此前后舉行各種祀神及娛樂活動，以示慶祝，名曰“廟會”。廟會于五月十四日拉開序幕，是日，由居民裝扮騎馬文武判官、隨行差役、打路鬼等游行各街，名曰“清道”。居民圍阻判官詢問年景、福禍等情況，判官需一一作答，即使有故意刁難，怪題百出者，亦須巧詞應付。十五開始抬神，所謂抬神即將天符殿內各神像抬出游行各街，儀仗鼓樂隊，并配有群眾扮演傳統故事中的人物，居民鳴炮接送。其次序為十五日抬元帥，十六日抬判官，十七日以天符大帝為主，元帥、判官一齊抬。在抬神中還有一種插曲，名叫“打點子”，即居民請判官在自己小孩額上用朱筆點上一點，說是可以驅邪。舊時這種廟會活動,純屬祭祀性質。現今廟會已失去了這一意味，而逐漸演變成了集武術、雜技、歌舞、表演、書法、彩燈、文物珍奇等的展覽及商貿洽談于一體的大型盛會。 朝壽佛: 每年的農歷二月初八，就是南岳的朝壽佛日。相傳，無量壽佛名金真，號宗慧，唐朝資興人，16歲出家，享年139歲。修神123年，因道行甚高，駐息雁峰寺，圓寂之后顯靈于湘南一帶，大約明代中期出現在衡陽一帶，故有“五百年轉回雁峰”之傳說，當地人看到這些跡象，把他視為“萬壽無疆”的活佛，所以衡岳一帶為了祭祀他，每年農歷二月初八，在他生前坐禪的壽佛殿前舉行朝壽佛的盛會。每到此時，壽佛殿內舉行盛大法會，各地善男信女齊聚于此，為壽佛慶壽，為家人祈福。形成“二月初八朝壽佛”民俗。 南岳香期: 香期乃南岳最有特色的民俗之一，指民間百姓在七月至九月這個時期采取特定形式到南岳來朝香。它是一種民間祭祀圣帝的活動。自唐天寶元年（742年）開始，一直流傳至今。這些香客來自四面八方，近者來自省內各地，遠及江西、湖北、廣東、廣西。尤其是南岳俗定農歷八月初一為南岳圣帝神誕，所以農歷八月初一這一天是香期的最高潮，這一天來岳進香朝拜圣帝的有多達十萬之眾。 朝香主要有“行香”、“拜香”兩種。從家中起程時，預先設案焚香秉燭，向南岳方向叩拜祝禱，名叫“起香”。禮畢開始出發，進香者頭扎青布，身穿青衣，衣外加一紅色肚兜，上書“南岳進香”四字，手執信香，口唱香歌，進入南岳后，更加虔誠嚴肅，他們目不斜視，香歌不斷，每唱完一句，即拱手作揖一次。焚畢，誠惶誠恐的進入大殿。向圣帝神像三跪九叩才起身鞠躬，算是了愿。有的跪地求卦長達半小時之久，才求得如愿的一卦。有的還將帶來的茶葉或水果擺在神案上，作為祭物并帶回食用，說是可以治病驅邪。禮畢出廟，然后登山上祝融峰老圣殿進香，對沿途各寺廟都得禮拜一香。進香結束返家時，還得行辭圣禮，即在辭圣殿梵香跪叩，求保一路平安，并將肚兜上書有“回光返照”四字另一面翻過來，才正式啟程回家。 至于進拜香者，除服裝于行香者一樣外，再家一付青布綁腿，膝上捆一對護膝，腳穿草鞋，手捧一條小凳，上插信香。進入南岳便三步一拜，或七步一拜，一直拜至大廟正殿。還有一種集體進香者，他們是一個有組織的香會，人數多至幾百，有復雜的香頭，由香頭帶領列隊而行，旗幡傘幢,儀仗整齊，另有一番氣派。 還有少數朝“餓香”的。即道南岳朝香的當天只喝水、不食飯，第二天才能進食。更有極個別朝“肉香”的，就是頭頂扎洞數個，燒香于洞內，以示誠敬。 南岳八大怪之一：和尚道士住一塊 南岳衡山寺廟林立，宮觀遍布。山下的南岳大廟，東邊是道教的八個宮觀，西邊是佛教的八個寺廟，它們開門相見，香火相通，和尚道士們在這里輪流值殿。這種佛道共存一山、同居一廟且共尊共榮、和平共處的奇特景象，堪稱中國乃至世界名山一絕。 南岳八大怪之二：千里歌舞來朝拜 為了表示虔誠，進香一般都要跪拜，但是，南岳進香除此之外，還要唱香歌，內容豐富，包括起程、途中、朝香、返程四個階段。朝拜之時，還要不斷變換隊形，插穿回環，象是跳集體舞，蔚為壯觀。進香者“跳舞”與“唱歌”一方面對表菩薩表示虔誠，另一方面便于貫注精神，以期收到“心誠則靈”的良好效果。 南岳八大怪之三：趕個八月吃三載 “趕八月”是由祭祀活動演變成的一種“香火經濟”，它最早緣于祭祀活動，傳說主管南方事務之神祝融即為南岳衡山之神。歷朝歷代每年在這里舉行“廟享”。加之民間盛行祭祀，便形成了定時的香火期。每年農忙后的農歷七、八、九月份，四面八方來南岳進香的人如潮水般涌來，其中尤以八月為盛。此時，南岳大街小巷，商賈云集，交易活躍。當地民諺云“南岳人不種田，趕個八月吃三年”。 南岳八大怪之四：熟人見面不理睬 長期以來，南岳衡山人十分敬重山神即圣帝，尤其新年之際，認為只有把自己美好的心愿留在菩薩面前講述，才是最虔誠的。故在去朝拜圣帝的路途中，大家彼此都排除雜念，默不作聲、守口如瓶。到了大廟正殿圣帝殿前，向圣帝許下心中的美好心愿后，人們才會與同來的家人或同回的親戚朋友互相道賀新年。因此，當地有俗諺云“南岳拜年真奇怪，個個嘴巴閉起來。不拜圣帝口不開，拜完圣帝再互拜”。 南岳八大怪之五：冬瓜當作扣肉賣 南岳素菜距今已有一千多年的歷史，它是為接待前來祭祀的朝廷或地方官員以及前來觀光的文人學士們，專門研究烹調出味美而富有營養價值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色澤悅目，造型精致，色香味俱全，故而久負盛名，歷經千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思議”，看上去與扣肉無異，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原來是用冬瓜制作而成的。 南岳八大怪之六：兒子結婚爹游街 走在南岳大街上，不經意間可以看到一出戲劇性的游街表演：一個頭戴高帽，涂著大花臉，身穿大紅戲袍，背掛寫著“扒灰佬”、“子承父業”等字樣牌子的公公和新郎新娘在接親隊伍敲鑼打鼓簇擁下，圍著南岳幾條大街繞場一周，不時吸引路人佇足觀望。陣陣嬉鬧中，游街隊伍才到達婚宴現場，舉行盛大的結婚典禮。“兒子結婚爹游街”這一南岳民俗在明代以前就有了，數百年來流傳至今，充滿了豐富的寓意。 南岳八大怪之七：千里歌舞來朝拜 每年驚蟄前后，南岳衡山主峰下面廣濟寺的水田中，都會上演一幕幕群蛙“集體婚禮”這種奇特景象。一夜之間，成千上萬只蛙突然出現在山間田野，并且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壯觀。這種象是娃類的動物其實是中華大蟾蜍，它們集體聚會，就是為了尋找配偶和繁殖后代。 南岳八大怪之八：壽名壽字滿山在 游覽南岳衡山，常常可以看到有關壽的各種書法雕刻，聽到有關祈壽求壽的民風民俗，讀到有關壽文化的景點介紹。南岳衡山上應二十八宿南方七宿中之軫星，軫星司衡主壽，故名“壽岳”。從古至今，“壽岳”之民對“水甘土美”的南岳所賜予的“壽山福蔭”也懷有深厚的感情，對于“壽”的直用和化用，達到了癡迷的程度。據不完全統計，南岳山上與壽有關的石刻達數百處。
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