土家族的民族祭祀歌舞——撒爾嗬

二十世紀八十年代來，隨著黨的民族政策在武陵山區進一步落實，土家族研究開始進入一個新階段，過去鮮為人知的“舍巴日”、“西蘭卡普”、“吊腳樓”等文化遺產已為世人所知。外國人把流行于巴東、長陽等地的“撒爾嗬”舞稱為“東方迪斯科”。實際上“撒爾嗬”不只是音樂、舞蹈和伴唱相結合的表演藝術，它包括宗教信仰、哲學、倫理學、人生觀等豐富的文化內涵，有自己的功能價值系統和特殊的藝術魅力，但是，長期卻并不被人所理解。事實上，每個民族都有自己的文化，一個民族的喪葬禮俗的產生都有極其深刻的文化背景和歷史根源。本文從四個方面對“撒爾嗬”進行探析，目的就在于讓大家初步了解“撒爾嗬”，讓世人對“撒爾嗬”的內涵、功能有所認識。 清江流域的土家老人死后，不分男女、不論名望高低、職位高下，鄉鄰們都要從各村寨走去為其跳一夜的“撒爾嗬”歌舞。他們認為老人死后，家中越熱鬧越好，如果冷冷清清，不熱鬧，就是后人不孝，會受到輿論的譴責。這種喪事喜辦的形式，在當地叫做“熱熱鬧鬧陪亡人，高高興興辦喪事”。 “撒爾嗬”是邊跳邊唱的喪舞，唱詞有歌頌先民巴人斬草為業，開辟家園的;有歌頌土家人漁獵耕耘的;有歌頌男女情愛、婚姻、家庭的;有歌頌亡人生平業績的;有歌頌本地風土人情的……內容很豐富，而且唱詞多半從古至今沿傳下來，偶有即興而作的。 “撒爾嗬”是隨鼓而動的。一聞鼓聲，人們便涌向堂屋，在棺材前的空地上兩三人一邀，便舞了起來。擊鼓者叫歌、領唱、隨口應答，人們合著鼓點，邊唱邊跳，氣氛高亢熱烈。歌詞為四言七字三四式上下句。“撒爾嗬”的曲牌較豐富，有“叫歌”、“搖喪”、“打上一”、“懷胎歌”、“啞謎子合”、“幺女兒合”、“幺姑子姐篩鑼”、“燕兒含泥”、“螃蟹歌”、“哭喪”等。音樂為3/4和6/8兩種拍子。曲調為征調式，但較偏“羽”。“撒爾嗬”的舞蹈動作別具一格，舞姿優美，動作粗獷、古樸、奔放，形象逼真、生動感人。如“鳳凰展翅、犀牛望月、燕兒含泥、楊柳擺、猛虎下山”等，都洋溢著濃厚的生活氣息。擊鼓者一般由舞技高超者擔任，整個舞蹈隨著鼓點和唱腔變換著節拍和曲牌。一個曲牌有一種跳法，當達到高潮時，擊鼓者也會加入到跳舞的行列。 “撒爾嗬”的程序各地說法不一，一般多以舞蹈形式而分。綜觀各地“撒爾嗬”內容有多有少，有的是唱，有的是念。各地、各位歌師的“開場”做法不一，“開場”實際是“撒爾嗬”的引子或序。第二均為正場，是“撒爾嗬”的核心部分。沒有統一先后順序，也沒有統一的稱呼，隨意性極大。要變換曲牌和更換舞步，一個過渡性唱詞就變過來了。其中許多歌如“十月懷胎”、“荷包歌”、“燈草開花黃”等等是比較固定的成套式，相沿已久，其他的歌則較靈活。如《五句子》以下可長可短，想到哪就唱到哪，特別是情歌更靈活自由，即興而作的多。歷史歌、時政歌等內容都可隨時唱插其間。“撒爾嗬”的正場極富有生活趣味和民族特色。第三為收場歌，“送鬼”、“送莊子”、“送歌郎”、“剎鼓”等都是這道程序的內容。這是天快亮時進行的。 “撒爾嗬”歌舞結束后，送亡人上山安葬。整個“撒爾嗬”過程充滿熱鬧的氣氛，彌散出一種熱烈古樸而和諧自然的氣息。“撒爾嗬”有著“如吉事”的特征。 土家族的“撒爾嗬”喪禮自由，歌舞起來人數不限，或三、五個，或十幾個，甚至更多，想唱就唱，想跳就跳，想唱什么就唱什么，來去自由，群眾參與踴躍，各種感情都可從中得以以宣泄，極為熱鬧，沒什么限制，人們感到輕松自然。與眾多的喪禮比較，“撒爾嗬”實屬一絕。 崇拜的倫理觀 世界各族的喪禮都與各民族的宗教信仰分不開。“撒爾嗬”喪禮反映了以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰，其表現特征有兩個方面。 第一、“撒爾嗬”中的巫崇拜。這種巫崇拜具體表現為“歌郎”(歌師、歌友)崇拜。從現行的“撒爾嗬”喪禮中，的確很難見到“歌郎”的巫術，但整個“撒爾嗬”歌謠中，“歌郎”具有的權威性及其中心位置很清楚。土家族雖然隨著社會發展不斷進步，但是，長期以來生產力發展有限，認識能力低下，原始人類的巫崇拜便被保留下來。清江流域土家人對“歌師”、“歌郎”的崇拜依然保持那種神圣感，深信“撒爾嗬”鼓舞不可變更。“歌師”是“撒爾嗬”文化的傳人。這種對“歌師”(巫)的崇拜正是“撒爾嗬”傳承下來的心理基礎。 第二、祖先崇拜的特征。這在“撒爾嗬”中表現很明顯。首先，“撒爾嗬”習俗是在“祖先亡靈”旗幟下的集合。祖先崇拜是基于“靈魂不死”，“萬物有靈”觀念上派生出來的。“靈魂不死”觀念是生產力極不發達的原始社會里就產生了，隨著氏族發展，父系家庭的出現，原始人類越來越關注血緣親族成員的利益，注意到自身這群人的生存，“祖先崇拜”便產生了。人類的進步，家庭宗族的延續和發展，原有的“祖先亡靈”自然又傳承下來。土家族生產力有限，人們對“祖先亡靈”依賴性極強。這種祖先崇拜與土家族現實社會組織吻合。其次，“祖先亡靈”的崇拜在“撒爾嗬”歌謠中的表現就是對白虎的崇拜。“撒爾嗬”歌詞很明確唱道“白虎坐堂是家神”。這里是講坐堂白虎就是家神，并沒有否認“家神”的含義，崇拜白虎也很明白。此外，唱歌中有“畫虎”、“夢虎”的詞句，舞蹈中有猛虎下山，這與清江流域關于向王天子的系列傳說與“廩君魂魄化為白虎”的傳說，向王天子廟等系列文化現象是一致的。“撒爾嗬”就是人們對向王天子所屬代代的祖先亡靈的崇拜。 祖先崇拜就是強化意識，協調血親內部成員之間的關系，規范血親成員的行動。一是內部存在“祖先旗幟下團結一致，共同奮斗，以求民族，宗族的生存，有什么矛盾都要化解;二是有共同祖先的人們要相互保護，從新亡靈到向王最高祖先之靈也有這個義務。活人祭祀死人之靈(祖先之靈)，祖先之靈繼續保護著的親族成員，這就是先民的倫理學和道德規范。
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