六榕寺

六榕寺景區介紹六榕寺位于廣州市的六榕路，該寺離光孝寺不遠，是廣州市一座歷史悠久、海內外聞名的古剎。寺中寶塔巍峨，樹木蔥茂，文物薈萃，歷史上留下不少名人的足跡。六榕寺因蘇東坡當年為寺廟題字而得名。它與光孝、華林、海幢寺并稱廣州佛教四大叢林。同時，六榕寺和寺中的花塔一樣，歷來為人們所稱頌，加之歷史地位與光孝寺齊名，素有“光孝以樹傳，凈慧以塔顯之稱。凈慧是六榕寺的別稱。六榕寺始建于南朝梁武帝大同三年（537年），初名寶莊嚴寺。大家知道，魏晉南北朝是中國佛教興盛的時期，當時還出現了一個歷史上最狂熱推崇佛教的皇帝，他就是南朝的梁武帝蕭衍。在他的影響下，全國各地都建了大量的寺廟，后來唐代詩人杜牧寫的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中指的是這一歷史事實。六榕寺就是在這種氣氛中興建的。原因是梁武帝的母舅曇裕法師，當年從南京攜帶來自柬埔寨的佛舍利到廣州。當時廣州刺史蕭裕為了迎接這一佛寶，特意修建了這個寺院寶莊嚴寺，還修建了一座塔來供奉佛舍利。南漢時寶莊嚴寺改名為長壽寺、宋初寺。塔均毀于火，北宋端拱二年（989年）重修寺院，更名凈慧寺。北宋紹圣四年（1097年）重修寶塔，下瘞佛牙舍利，龕藏賢劫千佛像，故更名為千佛塔。北來元符三年（1100年），大文學家蘇東坡由海南貶所北歸，路經廣州到該寺游玩時，應寺中僧人道琮之請為寺題字，他見寺內六株榕樹綠蔭如蓋，盤根錯節，氣勢不凡，即欣然書下“六榕二字，后人敬重蘇東坡遺墨，將“六榕刻字造一木匾懸掛于寺門之上，又于永樂九年（1411年）將凈慧寺改稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔，又名花塔。六榕寺山門前門楣上懸掛的“六榕二字牌匾，是蘇東坡所書。門兩邊的楹聯是“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡，是民國初年順德文人岑學侶撰寫的。這里有一段典故：公元675年的12月，初唐四杰之一的王勃剛剛在南昌滕王閣寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色這臉炙人口的千古絕句之后，南下省親來到廣州，受寺內和尚邀請，參觀并寫下了《寶莊嚴寺舍利塔碑》。這篇碑文當然是寫得十分好的。因而：“一塔有碑留博士中的“博士是指王勃，紀念他為舍利塔撰寫的碑文；而“六榕無樹記東坡指的又是什么意思呢？岑學侶來的時候，六株榕樹已經沒有，只有蘇東坡當年題寫的匾額依然風采猶存。進入山門，笑迎我們的當然是彌勒佛了，他又被稱為未來世佛。按佛教的教義，萬物都有一個產生、發展和變化的過程，有生必有死，佛也不例外。作為現在世佛的釋迦牟尼佛，他的教法也會滅盡。再經過很久遠的年代，會由彌勒菩薩下降人間成佛教化人類，因而叫做未來世佛。彌勒佛兩邊的一副對聯含義深刻，它告訴人們時時處處要做到：“大腹能容，容天下難容之事；張口而笑，笑世間可笑之人。彌勒佛兩旁是佛教中的護法神將四大天王，它們手執的四大兵器分別寓意“風調雨順。穿過天王殿，后面便是韋馱殿了。韋馱原是南方增長天王手下的一名將軍，素以英勇、疾走如飛著稱。相傳釋迦牟尼被火化后，有個“捷疾鬼趁人不備突然偷走了佛的兩顆牙齒，被韋馱緊追，牙齒舍利最后被奪回來了。韋馱立功之后，就專門擔當起守護佛祖靈塔和大雄寶殿的重任。在此，有的人會問，所有佛寺中，進門見彌勒佛，進去見韋馱將軍，他倆一個笑容可掬一個威風凜凜，一個對外一個對內，形成鮮明的對照，為什么？原來，彌勒和韋馱都是各自管理一座寺廟的，彌勒長得好看，見人就笑，熱情好客，很受香客歡迎；而韋馱整日板著臉，過于嚴肅，往往嚇跑香客，因而放在進門處不合適，倒是放在大雄寶殿的對面，香客們出門之口，監視離寺的人是否拿走寺內財物，是非常合適的。這樣安置之后，從此，來寺的香客再多再雜，也不再有物品丟失，可見這一安排，獨具匠心。原來的凈慧寺規模相當宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373年），寺院一半面積辟為永豐倉，自此之后山門便改為現在的向東，而專院面積日漸縮小。現在的六榕寺占地7000多平方米。山門內向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有剛才看到的天王殿仍保留著明代的建筑風格。六榕花塔過了天王殿，便是一個庭園。庭園正中，是一個色彩艷麗、蔚為壯觀的花塔。花塔是六榕寺院中的舍利塔，是寺中最令人矚目的建筑。因此塔一層層的塔角飛檐，宛如吐苞向天開放的棗紅色花瓣，塔剎又酷似花蕊，整座寶塔猶如一支直插藍天的巨大花柱；再加上塔身紅白相間，色彩斑斕，所以人們又習慣地稱其為花塔。花塔的平面呈八角形，外觀9層，內設暗層8層，共17層。它是一座仿樓閣式的穿壁繞平座結構的磚木塔，塔高57.6米，是嶺南地區現存最高的宋代古塔。塔剎為元至正十八年（1358年）鑄。銅質剎柱身上有1023尊浮雕小佛，還有彩云繚繞的天宮寶塔圖。千佛銅鑄連同頂上的火焰寶珠、雙龍寶珠、九霄盤、覆盤以及八根鐵鏈等各種構件，重是超過5噸。值得一提的是，花塔的根基很有特色。由于古時花塔瀕臨珠江（舊時珠江寬達2公里），地下水位較高，為了保護塔基，花塔的建造者們先沿著塔基，像打井一樣用堅固的花崗巖石砌筑9個水井并相互連環依托，形成一個九井環基，然后在上面建造高塔。北宋和解放后重修時都發現了這個九井環基。經科學測量，現在的花塔塔身雖然傾斜了1.7米，塔基仍然比較穩固。花塔外觀十分漂亮，登上塔頂可以飽覽羊城的秀麗風光。傳說在南漢時期，皇帝劉（）的寵妃素馨在六榕寺內削發為尼，中秋節之夜宮女們在塔上懸掛璀璨的花燈，方圓十里都能看到。可以想像，是何等的壯觀！大雄寶殿六榕寺的建筑布局比較特別，花塔位于庭園中央，且在大雄寶殿的正前方。這保留了古印度早期佛寺以塔為中心的建筑風格，在中國大多寺廟中較為少見。因為，自佛教傳入中國后，寺廟建造有了變化，多數以大雄寶殿為中心，佛塔則建在中軸線的旁邊了。參觀完佛塔，再到大雄寶殿參觀。寶殿是佛寺的正殿，殿內供奉著三尊佛像，每尊高6米、重10噸，是省內最大的古代銅佛像。到此參觀的游客可能會問；為什么這規模不很大的寶殿會安裝如此巨大的佛像呢？原來這三尊佛像是在清康熙二年（1663年）由平南王尚可喜在建廣州大佛寺時鑄造的。大佛寺位于惠福東路的龍藏街，廣州人俗稱“人過大佛寺，寺佛大過人，這回文中提到的“佛大過人（比人還大），就是形容這三尊佛像。“文化大革命時紅衛兵破“四舊，三尊大銅佛被“清出大佛寺，運到南岸廢品倉庫，幸而未來得及敲碎拋人熔爐中。粉碎“四人幫后撥亂反正，落實政策時，六榕寺最早歸還寺僧管理。在1983年修建大雄寶殿時市文管部門把三尊大佛從廢品堆里搶救出采，供奉在殿內。這三尊大佛為三世佛。中間的是釋迦牟尼佛，左邊是阿彌陀佛，右邊是藥師佛，他們分別代表現在世佛、過去世佛和未來世佛。同時，這三尊大佛各以不同的“手印代表現在、過去和未來三世的。中間，釋迦牟尼佛左手掌心向上平放在盤膝中間，而右手掌向下垂放在右腳膝蓋上，這是代表現在世“說法的手印。左邊，阿彌陀佛左手掌心向上平放在盤膝中間，右手掌心向上擺放在右腳膝蓋上作“接引印，即歡迎在他面前禱告的人去西方極樂世界享受清福，這是代表過去世“說法的手印。右邊，藥師佛左右兩手掌心重疊平放在盤膝中間，為“禪定印，即靜坐凝心專注觀望未來，這是代表未來世“說法的手印。友誼佛堂大雄寶殿的左側是友誼佛堂，這里供奉著1985年由泰國教育部贈送的釋迦牟尼銅像一尊，該佛像高2.6米，重1噸。觀音堂大雄寶殿的右前側是觀音堂。觀音堂供奉的觀音銅像高3米，重達5噸。這尊觀音銅像與大雄寶殿的三尊大佛像都鑄于清康熙二年（1663年）。六榕寺花塔塔基是用花崗巖石砌筑的九井環基，比較穩固。然而，花塔畢竟經歷了近千年的風雨洗禮，雖經多次維修，但塔身仍出現了越來越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州市政府有關部門撥款400多萬元，采用了“中華791化學漿、碳素纖維布等材料，從2001年2月開始對花塔進行了加“箍加固維修，并于同年8月底通過驗收。現在修葺一新的花塔以全新的姿態迎接中外游客和善男信女到此參觀和朝拜。六榕寺是廣東省重點文物保護單位，1997年六榕寺以“六榕花塔為特色入選廣州市十大旅游景點。
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