北京流行非典的時候，住在石景山模式口的趙山宿舍。買菜可去三個菜市場，南面是金頂市場、東面是蘋果園市場、北面就是法海寺菜市場。法海寺菜市場順路北上就是法海寺了。五一的時候北京相當(在小品“說事”里學的，應該是今年的流行詞)緊張，當時帶幾個人在開發程序，大伙緊張帶累有點歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各進山旅游的路口都把的挺嚴，想去十渡，還沒到3渡就給截回來了;想去妙峰山，109國道給當地農民給挖斷了。沒辦法只好借著早市買菜，逛了一次法海寺。當時人相當(又一次用)少，走的也挺匆忙，感覺還行，雖然占地不大，可景色相當(又一次用)秀麗。而后來和發哥嘮嗑，得知發哥每周必爬一次法海寺的山，難怪發哥身體賁棒，吃嘛嘛香呢。 早上沒安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市場，也就順路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面積20000平方米，寺內有大雄寶殿、伽蘭祖師二堂、四天王殿、護法金剛殿、藥師殿、選佛場、鐘鼓樓、藏經樓、云堂等建筑。寺內最為珍貴的是殿堂墻壁上，大量有高度藝術價值的壁畫。 關于法海寺的修建，有一段“夢幻”傳說。 據說明代正統年間，皇宮里御用監太監李童，自以為適逢盛時，生長在太平之世，際遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎樣報答?想建造一所梵剎，虔誠地供奉香火，藉此以報皇恩。為此，日夜想念尋訪到一塊風水寶地。一天夜里，夢一白衣老人對他說，這里就是最精美的福地，其它地方沒有比這里更美的風水寶地。李童醒覺后，感到奇異，就圖謀得到夢中所遇的境地。派懂得風水的人遍地尋訪，當尋訪到玉河鄉水峪，徘徊瞻顧，適與夢中景色相似。打聽鄉人， 知道該地是龍泉寺的舊址。李童知道后，高興地說：“我造佛寺有地方了，這是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在這里建立了法海禪寺。離奇的“夢幻”是否真有其事，有興趣的可以研究，但歌頌法海寺的地理 環境是神示福地，卻很有意思。這傳說記載于《敕賜法海禪寺碑記》和《法海禪寺記》。 法海寺始建于明正統四年已未閏二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正統八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝寵宦御用監太監李童集資修建，明英宗皇帝欽賜額曰“法海禪 寺”。 法海寺建成后，正統十年二月(1445年)英宗皇帝頒賜法海寺《大藏經》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏經樓前。碑文記載，“皇明勅諭”，“茲以一置法海禪寺，永充供養”。 法海寺大殿內繪制佛眾菩薩、二十諸天壁畫，像設莊嚴，悉涂金碧，這十鋪精制壁畫，為宮廷工部營繕所修建。參加寺廟建筑、壁畫繪制的良工善眾共169人，其中有畫士官宛福清、王恕，畫士張平、王義、顧行、李原、潘福、徐福林等十五員。 法海寺是否與“法海和尚”有關?北京法海禪寺是明英宗賜名，“法海”一詞，據《佛學大辭典》解釋：“(譬喻)佛法 廣大難測，譬之以海。”法海寺第一任住持是福壽和尚，查閱寺內碑刻和有關資料，尚未發現法海和尚在本寺呆過。 京西幽勝何處尋，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宮留仙筆，彩壁輝煌動人心。 法海寺的重大價值和精華乃是殿內保存下來的明代大型壁畫。現存壁畫分布在大殿的扇面墻、東西山墻和后墻壁，共有十鋪，壁畫面積為236.7平方米。有祥云圖、佛眾赴會圖、三大士圖和帝釋梵天禮佛護法圖。所繪內容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛眾、菩薩諸天、飛天仙女、或男或女，或老或少，神情有別，姿態各異。有祥云山水，動物花卉等各具奇妙，絕非閑置。 水月觀音圖: 水月觀音圖在法海寺壁畫中最為出色。人物刻畫既具有傳統的形制，又具有寫實的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 繪技術精細完美，細微處一絲不茍。 水月觀音是三十三觀音之一，面目端莊，大慈大悲。法海寺水月觀音，曲右腿，盤左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁巖之上。面如滿月，超然脫俗。是佛，卻微露慈母的溫情，是神，但足顯處子般的恬靜，給人以清新明凈之美感。穿著裝飾 ，有寶冠、耳環、項圈、瓔珞花飾、手釧手鐲、腳鐲、絡腋、寶帶等八飾，樣樣齊全。觀音瑩瑩酥胸坦露，纖纖玉手自然下垂，豐腴溫暖，富有彈性。輕紗蔽體，腳鐲上碎鈴環繞“漫腰束飾裙，赤了一雙腳”， 使人更感覺到菩薩的慈憫可親。 唐宋以來，歷代繪畫都喜歡用紗反映仕女的披肩，反映繪畫的技巧，唯獨法海寺壁畫的薄紗占的面積 那么大，線條那么精細、均勻、工整、挺拔，堪稱壁畫中的一絕。披紗上的圖案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金線組成，瀝粉貼金，閃閃發光，細如蛛絲，薄如蟬翼，好象水月觀音在輕紗下微微呼吸。 水月觀音一組畫是一個完整的體系。水月觀音背景是浩淼的云水，綴以紫竹林、紅牡丹、清泉流水， 襯托出“諸天無實體、水月皆虛空”的佛理。水月觀音左下部是五十三參后獲得正果、成為觀音脅侍的善 財童子。善財童子，紅孩模樣，頭略抬起，凝眸欲語，雙手合十，虔誠而又帶著幾分稚氣，生活氣息很濃 。畫工精細，連一根眉毛也不放過，眉根生肉，更顯出純潔無邪的童心。 金獅犼: 水月觀音右下角繪有觀音菩薩的坐騎金獅犼，又叫狻猊，似犬，兇猛食人，每與龍斗，口中噴火數丈，龍往往不能取勝。水月觀音左上部繪有鸚鵡一只，傳說安息國人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡教化國人。水月觀音右上部繪有韋馱護法神。 最勝老人和月蓋老人: 普賢菩薩的左下部繪一信士，稱最勝老人。最勝老人是古印度念佛行者、施主、供養人的尊稱。老人身著綠 袍，兩腳分開，雙手胸前相合，目視前方，長髯自然下垂，在沉思，在默禱，好像在祝方世界救出眾生、脫出苦 海。壁畫上這一信士和方殊右下部那一信士，東西對稱，他們同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一雙手合十，一動一靜，神態各異，反映了現實生活的多樣性，也反映了壁畫構思的巧妙。 廣目天王: 廣目天王，四大天王之一，梵文音譯毗留博叉。他是由印度神話中獵手之神演化而來。廣目意為能以凈 眼觀察世界，護持人民。佛教吸收他為護法神，居須彌山白銀捶，率領一切龍類及臭餓鬼諸將，保護西方牛 貨洲人眾。 法海寺壁畫中廣目天王為紅色顏面、怒目前方，虬須飛動，雄偉堅定。身披鎧甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，繪有雙獅獸頭。右手持蜃七寸，(蜃音順。俗稱“紫金龍”)。蜃身纏繞廣目小臂。左手捏一寶珠， 舉至左胸。獸頭、蜃頭，兇猛可畏，白色寶珠，神奇莫測，襯托出廣目天王形象，顯得更加威武壯觀。 北京流行非典的時候，住在石景山模式口的趙山宿舍。買菜可去三個菜市場，南面是金頂市場、東面是蘋果園市場、北面就是法海寺菜市場。法海寺菜市場順路北上就是法海寺了。五一的時候北京相當(在小品“說事”里學的，應該是今年的流行詞)緊張，當時帶幾個人在開發程序，大伙緊張帶累有點歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各進山旅游的路口都把的挺嚴，想去十渡，還沒到3渡就給截回來了;想去妙峰山，109國道給當地農民給挖斷了。沒辦法只好借著早市買菜，逛了一次法海寺。當時人相當(又一次用)少，走的也挺匆忙，感覺還行，雖然占地不大，可景色相當(又一次用)秀麗。而后來和發哥嘮嗑，得知發哥每周必爬一次法海寺的山，難怪發哥身體賁棒，吃嘛嘛香呢。 早上沒安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市場，也就順路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面積20000平方米，寺內有大雄寶殿、伽蘭祖師二堂、四天王殿、護法金剛殿、藥師殿、選佛場、鐘鼓樓、藏經樓、云堂等建筑。寺內最為珍貴的是殿堂墻壁上，大量有高度藝術價值的壁畫。 關于法海寺的修建，有一段“夢幻”傳說。 據說明代正統年間，皇宮里御用監太監李童，自以為適逢盛時，生長在太平之世，際遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎樣報答?想建造一所梵剎，虔誠地供奉香火，藉此以報皇恩。為此，日夜想念尋訪到一塊風水寶地。一天夜里，夢一白衣老人對他說，這里就是最精美的福地，其它地方沒有比這里更美的風水寶地。李童醒覺后，感到奇異，就圖謀得到夢中所遇的境地。派懂得風水的人遍地尋訪，當尋訪到玉河鄉水峪，徘徊瞻顧，適與夢中景色相似。打聽鄉人， 知道該地是龍泉寺的舊址。李童知道后，高興地說：“我造佛寺有地方了，這是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在這里建立了法海禪寺。離奇的“夢幻”是否真有其事，有興趣的可以研究，但歌頌法海寺的地理 環境是神示福地，卻很有意思。這傳說記載于《敕賜法海禪寺碑記》和《法海禪寺記》。 法海寺始建于明正統四年已未閏二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正統八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝寵宦御用監太監李童集資修建，明英宗皇帝欽賜額曰“法海禪 寺”。 法海寺建成后，正統十年二月(1445年)英宗皇帝頒賜法海寺《大藏經》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏經樓前。碑文記載，“皇明勅諭”，“茲以一置法海禪寺，永充供養”。 法海寺大殿內繪制佛眾菩薩、二十諸天壁畫，像設莊嚴，悉涂金碧，這十鋪精制壁畫，為宮廷工部營繕所修建。參加寺廟建筑、壁畫繪制的良工善眾共169人，其中有畫士官宛福清、王恕，畫士張平、王義、顧行、李原、潘福、徐福林等十五員。 法海寺是否與“法海和尚”有關?北京法海禪寺是明英宗賜名，“法海”一詞，據《佛學大辭典》解釋：“(譬喻)佛法 廣大難測，譬之以海。”法海寺第一任住持是福壽和尚，查閱寺內碑刻和有關資料，尚未發現法海和尚在本寺呆過。 京西幽勝何處尋，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宮留仙筆，彩壁輝煌動人心。 法海寺的重大價值和精華乃是殿內保存下來的明代大型壁畫。現存壁畫分布在大殿的扇面墻、東西山墻和后墻壁，共有十鋪，壁畫面積為236.7平方米。有祥云圖、佛眾赴會圖、三大士圖和帝釋梵天禮佛護法圖。所繪內容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛眾、菩薩諸天、飛天仙女、或男或女，或老或少，神情有別，姿態各異。有祥云山水，動物花卉等各具奇妙，絕非閑置。 水月觀音圖: 水月觀音圖在法海寺壁畫中最為出色。人物刻畫既具有傳統的形制，又具有寫實的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 繪技術精細完美，細微處一絲不茍。 水月觀音是三十三觀音之一，面目端莊，大慈大悲。法海寺水月觀音，曲右腿，盤左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁巖之上。面如滿月，超然脫俗。是佛，卻微露慈母的溫情，是神，但足顯處子般的恬靜，給人以清新明凈之美感。穿著裝飾 ，有寶冠、耳環、項圈、瓔珞花飾、手釧手鐲、腳鐲、絡腋、寶帶等八飾，樣樣齊全。觀音瑩瑩酥胸坦露，纖纖玉手自然下垂，豐腴溫暖，富有彈性。輕紗蔽體，腳鐲上碎鈴環繞“漫腰束飾裙，赤了一雙腳”， 使人更感覺到菩薩的慈憫可親。 唐宋以來，歷代繪畫都喜歡用紗反映仕女的披肩，反映繪畫的技巧，唯獨法海寺壁畫的薄紗占的面積 那么大，線條那么精細、均勻、工整、挺拔，堪稱壁畫中的一絕。披紗上的圖案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金線組成，瀝粉貼金，閃閃發光，細如蛛絲，薄如蟬翼，好象水月觀音在輕紗下微微呼吸。 水月觀音一組畫是一個完整的體系。水月觀音背景是浩淼的云水，綴以紫竹林、紅牡丹、清泉流水， 襯托出“諸天無實體、水月皆虛空”的佛理。水月觀音左下部是五十三參后獲得正果、成為觀音脅侍的善 財童子。善財童子，紅孩模樣，頭略抬起，凝眸欲語，雙手合十，虔誠而又帶著幾分稚氣，生活氣息很濃 。畫工精細，連一根眉毛也不放過，眉根生肉，更顯出純潔無邪的童心。 金獅犼: 水月觀音右下角繪有觀音菩薩的坐騎金獅犼，又叫狻猊，似犬，兇猛食人，每與龍斗，口中噴火數丈，龍往往不能取勝。水月觀音左上部繪有鸚鵡一只，傳說安息國人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡教化國人。水月觀音右上部繪有韋馱護法神。 最勝老人和月蓋老人: 普賢菩薩的左下部繪一信士，稱最勝老人。最勝老人是古印度念佛行者、施主、供養人的尊稱。老人身著綠 袍，兩腳分開，雙手胸前相合，目視前方，長髯自然下垂，在沉思，在默禱，好像在祝方世界救出眾生、脫出苦 海。壁畫上這一信士和方殊右下部那一信士，東西對稱，他們同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一雙手合十，一動一靜，神態各異，反映了現實生活的多樣性，也反映了壁畫構思的巧妙。 廣目天王: 廣目天王，四大天王之一，梵文音譯毗留博叉。他是由印度神話中獵手之神演化而來。廣目意為能以凈 眼觀察世界，護持人民。佛教吸收他為護法神，居須彌山白銀捶，率領一切龍類及臭餓鬼諸將，保護西方牛 貨洲人眾。 法海寺壁畫中廣目天王為紅色顏面、怒目前方，虬須飛動，雄偉堅定。身披鎧甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，繪有雙獅獸頭。右手持蜃七寸，(蜃音順。俗稱“紫金龍”)。蜃身纏繞廣目小臂。左手捏一寶珠， 舉至左胸。獸頭、蜃頭，兇猛可畏，白色寶珠，神奇莫測，襯托出廣目天王形象，顯得更加威武壯觀。 大梵天: 在印度神話中，大梵天是三大主神之一，他主創造。他從“金胎”中產生出來，又把蛋殼分為兩半，創造成天和地。梵天創世說也很有趣，他的妻子叫文藝女神，或稱智慧之神，是從他的左手大拇指上生出來的。還傳說梵天 的前額、乳房、背部等地方都能生出兒子，能創造宇宙萬物。由于梵天本來有崇高的地位，佛教產生后，就利用他 又創造出不少新的佛教神話。佛經上說，釋尊從兜率天下生時，大梵天王是最親近的侍者，手執白拂在前面作引導。 釋尊成道后，大梵天奉獻自己的宮殿，請佛尊在殿上轉法輪說法。大梵天入佛門之后，被吸收為護法神，成為釋迦 牟尼佛祖的右脅侍，位居諸天之首。 大梵天的形象，有一面雙臂、三面雙臂、四面四臂多種，每面三只眼，手持蓮花或持拂塵、念珠。佛教傳入中國，在各寺廟里的梵天形象，漢化為中年帝王像，完全失去了原來模樣。法海寺壁畫中大梵天為帝王像，頭戴通天 冠，身著褒服，褒服上十有二章，日月星龍粉米黼黻等紋飾，清晰可辨。梵天左、右、后面各有一侍女，左侍女雙手托一花瓶， 瓶內插紅色珊瑚，右侍女雙手托一圓盤，盤內盛著蓮子，后侍女持幡。整幅畫面，顯示了帝王的至高尊。 地天、韋馱和龍王: 堅牢地神又名“地天”，梵文音譯為“比里底毗”，原為婆羅門教中的地神，地神的職責是保護 土地及地上一切植物，免受災害。堅牢地神的職能和我國民間中的“土地爺”、“后土娘娘”差不多。 佛教產生后，吸收堅牢地神為護法神。 據說，魔王曾向釋迦牟尼：“汝功德誰為證明。”釋迦牟尼將 右手直伸垂下，作無畏手印，指地，表示這一切唯有大地作證。這時大地出現六種震動，東涌西沒， 西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。堅牢地神由地中涌出半身，唱言：“我是證 明。”魔王見勢不妙，驚慌逃散，釋迦牟尼得道成佛。 堅牢地神形象，佛教傳入中國直到唐代，常以男天為代表，后來漢化為女神形象。法海寺壁畫中 堅牢地神形象為女神像，右手持一谷穗，左手虛托于谷穗之下，象征主管大地和一切植物的生長。韋 馱，梵文音譯“塞建陀天”，意譯為“陰天”。“建陀天”后寫作“韋陀天”。 帝釋天: 帝釋天，梵文音譯“因陀羅”，原為印度神話中的最高天神，他的統治地位大體相當于我國民間諸神中的“老天爺”。傳說他統治一切，既是戰神，又是雷神。 佛教產生后，吸收他為護法神，佛經上，說釋尊下生時，他化現七寶金階，讓釋尊從忉利天一級 一級地下來。下來時，帝釋天在釋尊的左前方，手執寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為 釋尊引路。他還曾請諸佛在自己的宮殿里多次講經說法。佛陀解除瘟疫時。他由最高天神改變為護法 神，仍能盡職盡責，始終不逾地保護著佛祖、佛法和佛僧。 關于帝釋天的來歷，佛經上有一段有趣的故事。說迦葉佛入滅后，有一個女人發心為他修建寶塔，并有三十個人幫忙。后來，這三十三人就同生于忉利天，成為三十三天。在三十三天中，那女人居中為首，化為帝釋天，這就 是帝釋天的來歷。一說帝釋天在忉利天修建宮廷，并護有三位夫人。 帝釋天的形象，也有一個變化過程。“吠陀”時代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰爭之神。佛教產生后，說 他是女人變成的帝王。佛教傳入中國后，有的寺廟作少年帝王象，男人女相，有的作青年女后像并附有侍女三人。 法海寺壁畫中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔誠護法之心。三位侍女可能象征在忉利天時的三位夫人。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴神威。另一侍女，右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現帝釋天居于忉利天之靛為三十 三天之主，采用這種象征性手法，可見壁畫畫師對繪制內容的絕妙構思，女后、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風度。侍女情態自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤，服飾細膩，繪制技法真可謂巧奪天工。 辯才天: 辯才天又名“大辯才天”、“大辨才功德天”，她聰明而有辯才，善于巧說法義，故名。她還能發出美音而歌詠，所以又叫“妙音天”、“美音天”、“妙天音樂”。為主智慧福德之天神。 有的佛經說辨才天是男天，有的佛經說辨才天是女天，還有的說她是閻摩羅王的姐姐，說法不一。佛經說她住在深山里，“或在山巖深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林”。她的形象是“目如廣修青蓮葉”，“常以八臂自莊嚴”，“身著青色野蠶衣”。 法海寺壁畫中辯才天像，為菩薩相，兩目八臂，頭戴寶冠，身佩八飾，袒胸赤腳，紅裙繡有描金葵花。八臂，中兩臂雙手合十，左上手食指頂一火輪，右上手持一寶刀，左次手持弓，右次手持箭。腿左側站一雄 獅，腿右側站一金線豹。腿后站一狐貍，他們都在恭聽辨才天美妙的歌聲，戀戀不舍，一步也不愿離開。“獅子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依”。 壁畫中對動物的刻畫，同樣具有專精的技藝，辯才天美音對野獸馴服的主題，野獸對辯才天音馴服的神態，表現得惟妙惟肖。淋漓盡致。畫工精細，用金描繪，狐貍耳朵上的毛細血管，都能看得清清楚楚。 鬼子母: 鬼子母又名歡喜母，梵文音譯訶利帝母。原為婆羅門教中的惡神，專吃人間小孩，稱之為“母夜叉”。被佛法教化后，成為專司護持兒童的護法神。 鬼子母如何被教化為護法神?佛經上說，鬼子母生了五百個兒子，她天天還要吃王舍城里別家的男女小孩。佛尊得知此事，規勸不從，遂以法力藏起她的一個兒子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又鬧到 處尋找。當她知道孩子在佛身邊，便求佛還給她。佛說：你有五百個兒子，少一個就著急，你不想想，人 家只有一兩個孩子，被你吃了，那又怎么辦?”鬼子母幡然悔悟，歸依了佛門，并被吸收為護法神。 古印度寺廟對鬼子母奉祀很盛。佛教傳入中國后，鬼子母被列為二十諸天之一。 法海寺壁畫中的鬼子母象作貴婦人形象，右手持寶扇，上繪有大海浮云、紅日白月。身著大袖圓領袍 衣，腳穿云頭鞋。左手輕撫畢哩孕迦頭頂。畢哩孕迦，又名冰伽羅，鬼子母的愛子。畢哩孕迦，紅綢束發， 佩戴耳環、項圈，身著紅袍，腰系玉帶，雙手合十，腳穿白底布鞋。畫家塑造鬼子母和畢哩孕迦的形象，沒有拘泥于佛經 上關于“刻像法”、“造像法”的模式，而是重在表現母子之愛，鬼子母慈和的面部和安詳的手，她摸著孩子的頭頂，透 露出真誠深厚的愛心。畢哩孕迦依母身傍，兒童的稚氣與對母親的依戀也增強了這一情意。孩子的天真，鬼子母的穩重，被畫家賦予了深刻的內在感情，純潔而真摯的母子情意激動人心 據介紹，“文革”時，紅衛兵住在殿內，由于過去殿內僧人點的蠟燭熏黑了大殿的下半部，而上半部比較高，殿內沒有燈光，紅衛兵才沒發現這些壁畫是由許多金箔制成的，從而逃過一劫。 大雄寶殿頂部有三個藻井、天蓋上的"曼陀羅"和菩提像也畫得十分精美。 法海寺還存有建寺時鑄造的高約2米的銅鐘一口。還存有明代木雕佛像、供桌和較為完整的法器，都是藝術珍品。 其實北京西山原有兩座法海寺，一座就是模式口的，俗稱南法海寺;一座在香山之南的萬安山，萬安山又名中峰，海拔450米，俗稱北法海寺或香山法海寺。曹雪芹、鄭板橋都是該寺的常客，可惜的是，北法海寺毀于八國聯軍之手。現今，北法海寺只剩下二道山門，另有5塊石碑，其中有兩塊風化剝蝕嚴重，已經較難辨認。