西行記--玉樹當卡寺

07年07月01日 晴，玉樹。 治多的養鹿場 當時是盛夏時節。我記得這是個周末。 因為，我們本來是想去治多的養鹿場看白唇鹿的，我在網上查到的資料，鹿場就在離治多縣城3公里的雅龍溝里，資料還說，這里的草山面積18500多畝，修建圍欄16477米。現有白唇鹿260多只，其中產茸公鹿60多只，適齡母鹿100多只。可問來問去，毫無頭緒。我想問政府的人肯定會知道的吧。在縣政府門口，看見一個氣度軒昂的人，很和善的樣子。走過去問他，他很熱情。說鹿場有嘛，不過現在周末啊，沒有人上班，要不星期一你們再去吧，就在那里，他手一指，縣城邊上就是。可是，我們星期天就走了呢。他搖頭，沒有辦法，周末沒有人上班的。況且你們也來早啦，現在鹿都在山上呢，要八月份才趕回鹿場，割鹿茸，那時候，可以讓鹿場的人帶你們進山的。你們來得太早，可惜了呀，治多這個鹿場大著呢，要開吉普車才能進山。他不太象藏族，應該是在當地政府工作的漢族吧，畢竟是在這里生活工作的人，他說的比我預先知道的要多，謝過他，我們準備離開。 這個鹿場的作用，到現在，我算是比較清楚了，應該算是這個縣收入的來源之一吧，鹿茸在市場上的價格不菲呢。我也清楚為什么介紹的時候，會寫明是產茸公鹿。我原以為，是森林不夠茂盛了，白唇鹿的家不夠多了，所以，這里建一個鹿場，是有保護白唇鹿的意思，看來，他們的主要目的還是取鹿茸。我還是高估了人對于其他生物的寬容心，或許在他們看來，割鹿茸，并不算是傷害吧。原來，僅僅與人為善，還是有分別心的，真正的慈悲，應該是與自然為善吧，所以佛陀說，眾生平等。如果這些白唇鹿，能有九色鹿的本領，就好了，希望他們能拿起他們的本能，在一代代的進化中，獲得九色鹿那樣的神通。 我不知道我下次是否還有興致來看這個鹿場。 玉樹當卡寺 從治多縣回到玉樹，順道去了結古鎮最出名的寺廟，薩迦派(花教)的結古寺。陽光在云霧里，若有若無。寺廟似乎在修建，正是正午十分，人少，安靜。幾只流浪的狗，照例在寺廟的院子里曬太陽，它們很聰明，知道寺廟的喇嘛不僅不會趕走它們，還會給它們一些食物，所以，它們也照例午休，毫無憂慮。 薩迦，藏語意為“白土”，最早是建筑在后藏仲曲河谷白色土地上的寺院，稱為薩迦寺。薩迦派教的房子很明顯和其他的教派是不一樣的，房子的外墻是被刷成紅、白、黑三色豎條相間的，象征著文殊、觀音和金剛手，所以又俗稱“花教”。被涂成這三色的喇嘛的房子，看上去很有動感。 當卡寺是嘎舉派的寺廟，在玉樹州州府結古鎮東面大約十來公里處。藏語“噶舉”意為“口授傳承”，因為此派的密法修行，是通過師徒口耳相傳繼承下來，故稱“噶舉派”，又因為該派僧人穿白色僧衣，故俗稱“白教”。當卡寺依山而建，白色的墻身紅色的廟宇在青翠的樹木掩映中有著神秘的味道，就有如我對這個教派的理解。書上說嘎舉派的僧人是穿白色僧衣，但我們在當卡寺見到的僧人，也是一襲絳紅色的僧衣，衣袂飄飄。我是第三次來這里。在生命的背后，我們看不見的時空，有另外一些安排，所以在我過去的這些年，我會不遠千里，次次來尋。這次，是看朋友，丁嘎喇嘛。 當卡寺有著800多年的歷史，寺廟里除了供奉著釋迦牟尼佛像、蓮花生大師像外，還有蒂洛巴、納若巴、瑪爾巴和米拉日巴等噶舉派始祖以及祖婆阿斯秋吉卓瑪等護法神像。丁嘎帶著我們，從殿里墻上的畫開始講起，佛學的浩瀚精深，很多就在這墻上畫的故事里，釋迦牟尼從出家，到悟道，到講學，每一個故事，都有深刻的佛學哲理，我這樣看過去，只能驚嘆，畫師們的耐心和虔誠，那可都是精雕細琢的工筆，而畫師，只是普通的喇嘛或者信徒。在藏傳佛教里，繪畫是很重要的表現，把佛教里的故事，用繪畫的形式表達出來，畫在寺院的墻上，畫在紙上和布上，于是有了我們眼前氣勢恢弘的壁畫，也有了珍如藝術品的唐卡，這樣的表達方式，應該是最直接簡單的教育了，不認字的普通人都可以讀到佛經中的教義，這也算是對普通人的開示吧，所以說佛的開示無處不在。而信仰，在一個人的心里的力量，始終是超過了我的想象，在藏區，有一生都在石頭上刻經文的人，我想在經文里，他們已經超越了我對生活的理解，我從小被教育的唯物主義在慢慢被瓦解，唯物告訴我，經濟是基礎，然后我看到山被開了，水被污染了，森林被砍了，自由自在的野生動物被吃掉了，因為，一切都以經濟為前提，再看看自己，因為唯物，著急要買房，要買車，要買新衣，不斷地對物的追求，而當在擁有一件物品的時候，所獲得的僅僅是轉瞬即逝的快感，連快樂都說不上來。而唯心，往內心看自己，讓自己有一顆平等心，平凡心，慈悲心，去掉妄想心，分別心，執著心，這樣的時候，哪怕只有一點的所得，也可以獲得心靈的平和寧靜。我想，成為一個唯心主義者，也未必不是一件樂事。而要做一個佛教徒，那應該更是修來的福分了，但這個佛教徒，也要是真的佛教徒才好，不是形式上燒香念佛的弟子，而是真正去學習佛家經典的佛家弟子。 跟著丁嘎喇嘛，一個殿一個殿地走過去，佛像莊嚴，我們也一一拜過去。胡因夢女士和凈空法師都說過佛教不是宗教，凈空法師說，宗教是佛教的一種形式，而經典則是教材。他認為佛教可以理解為是佛陀的教育，而拜佛，則是尊師重道，佛家教義里，說眾生平等，說唯心所觀，獲得這些智慧，那是真的要感謝佛。我很喜歡這樣的理解。 從寺廟出來，我們去了丁嘎的家。丁嘎有一個老母親，老人家到這樣的年紀，過得相當的簡單，每天一點糌粑，就足夠。多數的時間，是念經，參透參不透已經不執著，只是虔誠在心里，善在心里，在她的臉上我看到的是平和滿足，雖然在她的鼻梁那里，有一道很深的疤，但相由心生，看她的時候，只看到慈愛。去年在寺院碰到丁嘎的時候，他領養了一個小男孩仁青，今年，他把仁青的姐姐格絨也一起領養過來。丁嘎說，本來，喇嘛是不應該有什么牽掛的，但是自從有了這兩個孩子，心里，有時候還是會有所掛記，比如孩子們的學習，還有生活的來源，但丁嘎的愿望是，再累再苦，也要讓孩子上學，他希望他們長大后，能是這里的老師，再去教育其他的孩子。。仁青和格絨，現在都在寺廟附近的小學上學，今年是二年級了，格絨的生活費一年500，都是丁嘎省出來的，喇嘛是很少有收入的，但是去念經，也會有些的。格絨13歲，女孩在家里，總是要多做些家務了，我們晚上在家吃飯，切菜，洗菜的都是格絨，丁嘎炒菜，而小男孩兒，則快樂自在些。丁嘎說，女孩子要多做些事情，以后好持家。藏族人家教育孩子，勤勞和善良是并重的。孩子們都有點怕丁嘎，在他面前，我們面前都要拘束些的。 我們在山坡上，看這兩個小孩兒玩耍。這一個下午的時間，似乎也慢慢悠悠無所著。山坡上各種的野花，遠處是彎彎的扎曲河，碧綠的青稞地和油菜地，青稞已經吐穗，雖然已經是7月，可油菜地的花還沒有開，只是一碧地綠著，延伸到山谷，那種蕩氣回腸的綠。空氣里流動著安靜的種子，鳥叫聲更添靜謐，仁青和格絨偶爾的歡笑聲，讓我覺得這還是人間，有著暖暖的煙火氣。我陶醉在世外的景物中，卻還是戀著人世的喜樂。 黃昏漸漸靠近，丁嘎說，可以帶我們去佛學院看看。 佛學院于2003年開始修建，是在因緣具足下，都穆仁波切的慈悲心所致，2005年開始正式開學。丁嘎告訴我們，9月份他就是佛學院的管理人了。 我們去的時候，喇嘛們正在辯經，我們的到來，并沒有打擾他們。我聽不懂他們所說，但是，從他們思考的臉上，可以看出，悟道是艱難的事情，而皈依佛、法、僧，則是發愿悟道的開始，本身是一種犧牲。我以前是不理解出家的，當一個人，上有父母，下有子女，出家，在我看來，未免有些自私，而最近看書的一些心得，才開始明白，這不是自私，而是慈悲的開始，出家，是視眾生為平等，天下父母為父母，是為解脫眾生而做出的犧牲，也是弘愿，這正是不執著和無分別的開端。 丁嘎說，學佛很難，需要努力，也要看慧根，學習之后，需要閉關，我想，這正是金剛經里所說的的般若，般若是指無上智慧，而要獲得無上智慧，是需要三個階段的，從文字般若到觀照般若，最后到實相般若。文字般若是指佛經，是啟發我們智慧的知識，而在獲得文字般若之后，借助禪定去觀察，能找到通向真理的正確道路，而實相般若，則很象我們常常聽說的頓悟，在觀照般若中，一念之間，證悟真理。 辯經的喇嘛們。學識的高低，常常是從辯經中來評比。丁嘎說，誰能用最少的話，說出最深最豐富的道理，那誰獲得的文字般若就更高。
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