雪頓節

雪頓節的序幕是哲蚌寺展佛。那一天,人們天 不亮就紛紛從四面八方聚集到西藏最大的寺廟哲蚌寺所在地更烏培孜山麓,曬大佛的隆重儀式就在這里進行。山下匯成人的山、人的海。朝佛者、觀光客幾近六七萬人,平日里寂靜的山谷為之沸騰。展佛的時辰將臨之際,伴隨著響徹山谷的法號聲,近百名僧人 將宛若長龍的絲織強巴佛像巨幅唐卡從哲蚌寺措欽大殿緩緩抬出,向哲蚌寺西側的專用展佛平臺上方行進。此時,桑煙四起, 法號齊鳴,誦經聲不斷。很快,巨大的唐卡 由上而下徐徐展現,人們紛紛上前競相敬 獻潔白的哈達,一時間,佛像前哈達飄飛, 景象頗為壯觀。這幅巨型唐卡約長寬30米, 略呈正方形,中間為佛祖釋迦牟尼,左手托缽,右手作降魔指地印,周圍有菩薩、保護神等。巨幅唐卡平日深藏于寺院,人們只能在一年一度的展佛節上,才有緣觀瞻。從保護唐卡的角度來看,定期晾曬是有好處的, 因此“展佛”又叫“曬佛”經過不到一個時辰,大佛被重新卷起,抬回到到措欽大殿 敬奉,只有待到來年此日才能再次向世人展示。 緊接著,人們前往位于展佛臺附近的甘丹頗章大殿前大院中,觀看藏戲表演。 下午,雪頓節的活動中心移至羅布林卡,在過去，作為達賴喇嘛夏宮的羅布林卡平日里戒備森嚴，一般老百姓是根本無法進入的，而雪頓節期間各階層僧俗，甚至連帶腳鐐的散放囚犯也可以帶去看戲。每天中午當時的地方政府還設宴招待全體官員，在席間要吃酸奶。來演出的是來自藏區不同地區、不同風格的十二個演出團體。他們帶來的劇目有《卓娃桑姆》、《文成公主》、《蘇吉尼瑪》等八大藏戲的片段或全場。藏戲演出實際上已成了雪頓節最中心的活動。藏戲是中國戲曲舞臺上最古老的劇種之一,淵源流長,表演 風格獨特。其中最負盛名的是自治區藏劇團和來自山南、尼木、堆龍德慶等地的白面具藏戲,拉薩市雪藏戲隊和來自昂仁、仁布、南木林等地的藍面具劇團,還有次角林果諧隊及曲水地方的特牛舞、工布地方的羊皮腰鼓等等。藏戲題大多來自西藏的民間傳說、宗教故事等,表演形式有詠唱, 有道白,說唱結合。演員們身著色彩繽紛的 演出服裝,戴著各式各樣的面具,在羅布林 卡進行為時一周的表演。 雪頓節期間,藏族老百姓扶老攜幼,親朋好友相聚林卡。雪頓節期間拉薩羅布林卡內的活動規模最大,最為熱鬧。每個角落 里都搭滿了具有濃厚藏族文化風格的藏式 帳篷和帳帷,充滿歡歌笑語。羅布林卡以及周圍的樹林里.頓時涌現一座色彩繽紛的帳篷城。當夜幕降臨,帳篷里亮起燈光,或點燃殷紅的篝火,映出舞蹈者忽高忽低、時快時慢的身影,宛如神話世界一般。 雪頓節在每年藏歷六月卅曰(公歷8月下旬左右)開始,通常歷時五天左右。而今, 雪頓節已經演進成為西藏自治區影響最大的群眾性綜合節慶活動和物貿交流盛會。 雪頓節的由來“雪頓”意為酸奶宴。在藏語中，“雪“是酸奶子的意思，“頓“是“吃、宴“的意思，雪頓節按藏語解釋就是吃酸奶子的節日。因為雪頓節期間有隆重熱烈的藏戲演出和規模盛大的曬佛儀式, 所以有人也稱之為“藏戲節'”、“展佛節”。 傳統的雪頓節以展佛為序幕,以演藏戲,看藏戲,群眾游園為主要內容,同時還有精彩的賽耗牛和馬術表演等。 雪頓節在十七世紀以前是一種純宗教的節日活動，民間相傳,由于夏季天氣變暖,百蟲驚蠻,萬物復蘇,其間僧人外出活動難免踩殺生命,有違“不殺生”之戒律。因此,格魯派的戒律中規定藏歷四 月至六月期間,僧人只能在寺廟念經修行,直到六月底方可開禁。待到解制開禁之日,僧人紛紛出寺下山,世俗老百姓為了稿勞僧人,備釀酸奶,為他們舉行郊游野宴,并在歡慶會上表演藏戲。這就是雪頓節的由來。 到十七世紀下半葉和十八世紀初，清朝皇帝冊封了五世達賴旺阿旺羅桑嘉措和五世班禪羅桑益西，賜于金冊、金印，這樣西藏政教合一的制度得到加強，及至1642年藏傳佛教格魯派掌權后,五世達賴喇嘛駐錫的哲蚌寺甘丹頗章宮一度成了西藏地方的政治宗教文化中心。每年藏歷六月卅日,成千上萬的人涌進哲蚌寺,給五世達賴喇嘛和哲蚌寺的僧人們獻酸奶,請求摩頂祝福。雪頓節的內容更加豐富，已開始演出藏戲，據記載，參加雪頓節演出活動的是扎西雪巴、迥巴、降嘎爾、香巴、覺木隆、塔仲、倫珠崗、朗則娃、賓頓巴、若捏嘎、希榮仲孜、貢布卓巴共十二個藏戲團本。因此這個有三百多年歷史的民族傳統節日，在某種意義上可以說是一個藏戲節。 藏戲滲入到雪頓節的初期，是宗教活動和文娛活動相結合的開始，但范圍仍局限在寺廟內，先是以哲蚌寺為活動中心，故人稱“哲蚌雪頓節“。五世達賴從哲蚌寺移居布達拉宮后，每年六月三十日的雪頓節，也總是先在哲蚌寺內進行藏戲會演，第二天到布達拉宮為達賴演出。布達拉宮白宮部分修成后,雪頓節活動也在布達拉宮的德陽廈舉行。十八世紀初羅布林卡建成后，成為達賴夏宮，于是雪頓節的活動又從布達拉宮移至羅布林卡內，并開始允許市民群眾入園看藏戲。這以后，雪頓節的活動更加完整，形成了固定的節日儀式。 二百年來,拉薩出現了哲蚌雪頓、布達拉雪頓和羅布林卡雪頓并存的局面,其中以羅布林卡為中心。 拉薩雪頓節全過程早在藏歷五月底六月初，各地被指令的藏戲班子，在當地頭人貴族或寺院高僧的關心扶持下，很快就做好了節目排練和服裝、面具、道具等“行頭”的修補制作等準備工作。六月十五日前后，他們有的騎馬打驢，有的徒步跋涉，分別從幾十里或幾百里路以外，日夜兼程地翻山越嶺、涉水膛河，趕到拉薩集合報到，并接受孜恰勒空官員孜恰的審查。 藏歷六月二十九日至匕月一日舉行“諧潑”，相當于今天的領導接見和開幕儀式，就是各團體朝拜布達拉宮、羅布林卡和哲蚌寺，并向達賴喇嘛致意。 六月二十九日清晨，由扎西雪巴第一、迥巴第二，下邊按江嘎爾、香巴、覺木隆、塔榮、倫珠崗、朗則娃、賓頓巴、若捏嘎、希榮仲孜、貢布卓巴排列順序，一個個團體相繼到布達拉宮左右相對的兩個大門口演出“諧潑”，即表演各團體的傳統開場儀式。據說開始時第一是賓頓巴，因為它是湯東杰布創建的第一個戲班，也因為它是倡導舉行雪頓節的五世達賴家鄉瓊結的戲班子。還據說居第二的本來是覺木隆，后因它戲演得好，最受人歡迎，所以放到藍面具班子的最后去壓陣。然后十二個團體一起到布達拉宮白宮頂德陽廈大平臺上去集體上演，但各演各的“諧潑”。孜恰官員或派人在此查點各團體到場人員，實際上也就是各戲班子向孜恰勒空報到。報到完畢，又到羅布林卡東大門口，也由一個個團體相繼表演“諧潑”。這一規定，據說是１９５１年春十四世達賴親政后新作出的。之后，戲班子悉數進人羅布林卡，在露天戲臺上給端坐于觀戲樓上的達賴喇嘛表演“諧潑”，實際上是覲見達賴喇嘛。為此，達賴的侍從官要給各團體的湯東杰布塑像或唐卡像獻上阿細或朗翠哈達。當晚，這些團體多數返回哲蚌寺。?? 六月三十日，舉行傳統的“哲蚌雪頓”。這一天正是哲蚌寺舉行浴佛節的日子。其時，要把幾十丈高大的錦緞繡繪佛像大唐卡，由幾百個青壯年喇嘛一字長蛇陣地抬著，宗教樂隊為之伴奏著，抬到寺院西北邊的陡斜的后山崖上自上而下地鋪掛開，供數以千萬的僧俗群眾瞻仰禮拜。同時，這一天也是哲蚌寺維持政教活動正常秩序的鐵棒喇嘛“格貴”每年換任的日子。十二個團體按早先在哲蚌寺舉辦雪頓節的傳統作法，一個個相繼在大唐卡像前和扎西康莎兩地演一下“諧潑”，然后到噶丹頗章院子里，舉行“哲蚌雪頓”正戲劇目一天的演出。后來變成到哲蚌寺內管理自己這個團體的康村（僧院），如黨木隆到桑洛康村，迦巴因很晚參加雪頓節，就到哲蚌寺前的乃瓊護法神廟，給喇嘛們演出一段規定獻演的劇目正戲。如六個白面具的團體一般都演《諾桑王子》片斷，尼木的塔榮、倫珠崗，因在５０年代中期改演藍面具派，所以他們就演《朗莎雯蚌》片斷，或《文成公主》片斷。覺木隆演《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》三個輪流在雪頓節上演的劇目片斷。江嘎爾演《諾桑王子》片斷，迎巴演《頓月頓珠》片斷，香巴演《文成公主》和《智美更登》兩個輪換上演的劇目片斷。這天中午，寺院要招待演員們吃酸奶白糖米飯。當天晚上，各團體也都住在哲蚌寺有關康村里。康村里喇嘛也要招待自己的藏戲團體。 七月一日，與六月二十九日一樣，各團體相繼到布達拉宮和羅布林卡規定的地方朝拜跑演一遍“諧潑”儀式。后來也有改變成由１２個團體在羅布林卡露天戲臺上進行聯合演出，實際上就是正式的開幕儀式。 七月二日，孜恰勒空在羅布林卡主要為四大藍面具藏劇團體于露天戲臺上給達賴喇嘛獻演作好全部準備，噶廈僧俗官員和貴族活佛等圍繞露無戲臺或在羅布林卡內選地搭起帳篷和圍幔，擺放地毯、卡墊、食物飲料和娛樂用具等，準備看戲、玩樂和朝拜達賴喇嘛。這天開始由四大藍面具派戲班輪流作正式獻演。 七月三日至六日，規定由迥巴、江嘎爾、香巴、覺木隆這后期新派藍面具四大團體，輪流在羅布林卡露天戲臺上，演出一整天自己拿手的、也是被規定的傳統劇目整本戲，迎巴演《頓月頓珠》，江嘎爾演《諾桑王子》，香巴演《文成公主》或《智美更登》，覺木隆演《卓娃桑姆》或《蘇吉尼瑪》或《白瑪文巴》。這幾天，實際上是雪頓節藏戲演出的最中心活動。原先的露天戲臺是個面積不大、也比較低的土臺，后在５０年代十四世達賴時將其擴建成現在的樣子，面積很大，整個戲臺也加高了一些，上面鋪了石板。露無戲臺直接靠著達賴喇嘛觀戲樓閣下的大門，觀戲樓閣是個兩層的裝飾精致的藏式金頂的建筑，達賴喇嘛和他的經師就坐在兩層樓閣上的大窗臺口觀看演出，西藏地方政府的全體官員和其他貴族活佛等，都一字排開，坐在露天戲臺的南、北兩個邊沿。露無戲臺的東邊是廣大僧俗群眾席地而坐看戲的地方。演出結束后，達賴喇嘛和西藏地方政府當場要給這幾個團體比較豐厚的賞賜。因為黨木隆藏戲在藝術上發展得最完備成熟，演得也最生動活潑、豐富多彩，獲得達賴喇嘛和各階層觀眾格外的賞識，所以有時就讓這個團體連演兩整天，加演一個傳統整本戲。 七月七日，扎西雪巴是這一早期白面具派藏戲影響最大的團體，接著在羅布林卡露戲臺上舉行一天的演出活動儀式。演一段《諾桑王子》正戲片斷，主要表演白面具派的開場儀式“甲魯溫巴”和“扎西”結束儀式，表示“扎西丹增”，即對雪頓節主要的中心活動圓滿結束，進行歡慶祝福，祈賜吉祥。 七月八日至十五日，各團體紛紛去拉薩城區各處演出，叫“拉薩雪頓”。按規定，這之前在羅布林卡內的藏戲演出，女演員是不準出場的，女角也由男演員戴面具或化妝來扮演。而這一段演出，一般都是拉薩城區的各機關、寺廟、官員和貴族家請自己喜歡的團體去進行的，各團體的女演員也可以同男演員一起出場表演。在這些地方，藏戲隊不僅演規定的劇目，而且還能演其他劇目。 七月十六日以后，覺木隆藏戲隊可去拉薩城區以外的地方演出，外地個別團體也有被邀去城外郊區演出的，但一般都開始紛紛回到本地區去。如江嘎爾、迥巴、香巴三個團體首先回日喀則，參加扎什倫布寺的“色莫欽波”宗教藝術節，給班禪大師和堪廳僧俗官員及群眾獻演各自的藏戲。然后再回到各自的家鄉，給頭人和寺廟及群眾進行匯報演出。再如扎西雪巴在羅布林卡演出結束后，還要到拉薩西郊冬嘎和貢德林寺各演出一天，然后回山南趕在開始收割前，給凱墨谿卡頭人和扎西曲德寺高僧，以及家鄉的僧俗群眾演幾天戲。 八月一日開始，色拉寺要過“色拉恰秀”節，覺木隆要去演幾天藏戲，叫“色拉雪頓”。
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