黃河小浪底的歷史典故及特色民俗風情

黃巾寨 黃巾寨最初的名字叫抱犢寨，由于它山頂平坦，土壤肥沃，當地農民早在秦朝時候就墾為耕地，而往山頂耕地的山道太窄，連一頭耕牛都難以上下，所以當地老百姓將小牛犢抱到山頂搭棚喂養，等小牛犢長大后再耕地播種，抱犢寨因而得名。 東漢末年，民生調蔽，各路軍閥擁兵自重，張角領導黃巾大起義終于爆發，為了籌措起義費用，起義軍選定抱犢寨為劫持水路（黃河）資財的據點，并改名為黃巾寨。那時黃河上下的官船，凡經此地，多被截掠，官府屢查未果。 原來，從寨門到河岸，陸上無路，起義軍將士就是以寨門口一個山洞為通道的，難怪官府查訪不出。說來奇怪，此洞從寨門直通河岸，不知是地質形成的自然洞，還是遠古時祖先開鑿的人工洞。 隨著起義軍的發展壯大，此據點離作戰地越來越遠，供給困難，起義軍棄寨而去。起義軍剛走，就從山西過來七八十名響馬賊占據了此寨，他們見財眼紅，不論官船民船，凡經過此水路，均被劫掠，寨內財物充盈，時人稱為“黃金寨”。而且這些響馬賊還不時劫持當地民女，肆意侮辱，民怨甚大。 數年后關公（關云長）路經此地，民人告知，遂登上此地最高的一座山峰觀看，此時恰好有兩只小船從三門峽會興渡處漂流而下，只見黃金寨寨門哐當當打開，賊人20余名魚貫而出，寨門隨即閉上。賊上一出寨門向下走百米左右就鉆進洞內，不一會兒，正在行駛的小船就遭到從水中冒出的水賊的攔截，掠物、翻船，船主也被推進水里，又過一會兒，這些賊人肩扛背馱，滿載出洞，寨門再次打開，賊人進后即關。 關公看得真切，咬牙對身后引他上山的民人說：“為害太甚!天地難容!” 第二天，關公帶著隨從周倉奔回會興渡，命人用柴草裝滿10只小船,并以破布掩蓋。選10個當地有名的水手撐篙而下,他則帶著周倉回到那座山頭,等10只小船接近賊人出沒的河段,果然寨門又一次大開,七八十名賊人涌進洞內。 此時關公飛身上馬，直撲寨門。但馬狂奔不遠就將關公連人帶鞍摔下，關公被周倉扶起，他來不及拾鞍，就摟著馬脖子向寨門沖去。周倉策馬緊跟其后，背上關公的青龍大刀一路寒光閃閃。主仆二人沖到寨門前時，寨門已閉。從石門下的縫隙里能看見賊人的腳在走動，關公當即抽刀從石門縫隙將刀插在守門賊人的腳上，門內賊人慘叫一聲，腳已被牢牢地釘在了地上。關公喝道：“開門保腳！”守門賊人不得不把石門打開，關公和周倉閃身而進，周倉卡死了守門賊人，關公將石門半開，只留下一個人的寬度，然后舉著大力立于門后。 一會兒，賊人一個個垂頭喪氣地歸來。他們進一個，關公大刀揮下，人頭應聲落地，周倉則立即將尸體搬走。一會兒功夫，七八十個賊人便被殺了個凈光。他們的血水從寨門流出，一直流到山腳，至今那條被血染過的路還叫紅土路。 當日黃昏，當地老百姓涌進寨中，齊刷刷向關公下跪叩頭，一位紳士將書有：“為民除害功比天高”的布匾贈給關公。第二天，關公和周倉將寨內所有的財物都分給了百姓，然后才離去。 從此，關公當年摟馬而下的那座山被老百姓知名人稱為“摟馬山”，不知到哪一朝，人們寫成了“鹿馬山”。為了銘記關公的奇跡，山腰一個馬鞍形的山石，也被后人命名為馬鞍石。 漁淋石人頭 相傳很久以前，柴洼鄉漁淋村東石崖頂端有一石人。仡立岸邊，目視對岸，河對岸有一姑娘，面容清秀，阿娜多姿，勤勞樸實，聰明伶俐，家里地里活樣樣能干，且經常助人為樂，善待鄰里，村里人對她的德行品貌無不贊賞。漁淋石人目睹一切，甚為感動，便化一俊秀青年，與姑娘接近。當姑娘上山砍柴，他幫著拾柴扎捆；當姑娘回家，他幫著背柴送行。當姑娘上山放牧，他幫著趕牛趕羊；當天空霹雷閃電時，他就送去雨傘；當盛夏烈日炎炎，他就送支草帽蒲扇，他的善行也打動了姑娘的心。久而久之，愛上了這位青年，整天相伴，形影不離。事傳到父母耳中，問其詳情，姑娘不知，偷偷跟蹤，次次落空。后姑娘將青年帶回家中，待青年返身要去，姑娘的母親假意攔擋，趁機將事先準備好的絲線一端綴在青年的衣襟上，青年便帶著絲線飄然而去。 后姑娘父親順著絲線尋去，竟然發現是一石人成精作怪，于是惱羞成怒，帶領族下一伙人，手持鐵錘，將石頭像砸爛投之荒灘。當姑娘得知這一消息后，痛不欲生，連夜悄悄來到河邊借著月光面對南岸的無頭石像相對許久投河身亡。至今這一無頭石像還站在漁淋村的半山腰上。 黃河鯉魚的故鄉 當初，舜王在柴洼鄉治水，晚上出來視察工地時，看風鞍子山腳下總有兩盞明燈，見的次數多了，覺得有些奇怪，就想去看看。走到近處一看，原來是兩條金色鯉魚，鯉魚見有人來就鉆進山里去了，舜王要看個究竟，就率領工匠們鑿山。鑿呀、鑿呀，白天鑿開了，晚上又長住，舜王把人分成兩班，輪換著鑿，日夜不停，可是他們在山北邊鑿金色鯉魚就從南邊出來，他們又轉到南邊，金色鯉魚又從北邊出來。舜王親眼看見，兩條鯉魚頭并著頭，就象個“八”字，就是逮它不住，舜王惱了，拉滿馬，搭上箭連射三箭，兩條金魚受驚，順箭底河跳入黃河，向北跑去，今天“神箭崖”的三支箭頭和箭底河村的“村名”即由此而來。兩條受驚金魚從清水河赴入黃河，被迫分散。其中有一條想觀看伙伴去向，就在岸邊立了起來，而后隨伙伴而去，在清水河與黃河入口處的村就叫“魚立”村。后人們轉叫“金魚窩”。 從那以后，金魚就離開了故鄉到黃河中繁衍后代，也就是今天馳名的“黃河鯉魚”。 漢文帝拜河上公 西漢初期，黃河漲水，有個鶴發童顏的老人從上游浪濤里被翻卷漂流到陜州城附近，讓人們打撈上來。從此，這老人就在與黃河相連的蒼龍澗岸邊，用樹枝和柴草打成一個草庵。他終日坐在庵門口，一遍又一遍地背誦道德經。時間長了，人們便稱他河上公。 一天，漢文帝出京巡守，途經陜州。行至蒼龍澗旁，見一老人閉目靜坐庵旁，聚精會神地背誦經文。他側耳細聽，發覺老人背誦的是老子李耳的道德經，心里格外高興，便讓隨從停下車輦，輕手輕腳從車上跳下來，恭恭敬敬地來到老人身邊，垂手侍立，靜聽經文。河上公仍繼續背誦經文，毫不理睬。文帝侍從見老人不把圣上放在眼里，都拔劍在手，張目怒視，想殺老人。漢文帝連忙制止，斥退侍從，自己則整冠撣塵，然后跪在河上公面前，求道取經。 河上公見此人虛心求教，十分高興，便攙起文帝，讓他坐在身邊石頭上。此時，文帝作了自我介紹，講明意愿，敬請老人賜教。河上公見此君圣明，便問他有何所求。 漢文帝說：“自呂后專權，在朝殺戮功臣，暴政于民，國家歷盡浩劫，無人致力生產，人禍大于天災，實在民不聊生。陳平、周勃將軍依先王白馬之盟，扶孤登基，本欲振興國家，使百姓富強，怎奈動亂過后，國庫空虛，民心不安。特求仙翁指點，治理該從何處下手？” 河上公開導說：“以威創天下可得天下，以德治天下可安天下。為人君者，要順天意，惜民眾，廣施恩德，少使苦役。” 漢文帝拍掌說道：“然也，我正是這樣去做的。幾年來廣開言路、輕徭薄賦，禁止肉刑，廢除連坐，讓民眾自由競爭，生產致富。” 河上公說：“好啊！正該如此。” 漢文帝卻愁眉不展地說：“本想著對下面寬了，百姓好好生產才是，誰知經濟之道是活了，但做人之道卻亂了，圖財害命的，毀林伐樹的，行奸做商的，貪污受賄的，簡直是五花八門，無所不有，這樣亂紀違法下去，國將不國，中興之治，從何談起？有心暴政鎮壓，又恐重陷前轍，至今猶豫未決。唉！嘆我漢朝百姓，如此不爭強,暴政之下服服唯唯,看著可憐!仁政之下胡作非為,實在可憎。這該怎樣去治理他們呢？” 河上公說:“廣施仁政，以法治惡”。 漢文帝一拍大腿說:好！我馬上回京都下詔示，加強法制、懲罰邪惡。” 河上公攔住漢文帝：“慢著，圣上再聽我說幾句。倘若治標不治本，必然邪惡叢生，制不勝制。因此，要使民德化，民之有德，其行必正、溫、良、恭、儉、讓，天下必成文明禮義之邦。” 漢文帝眼睛一亮，連說：“對對對，民之有德，其行必正，天下文明之治，本孤愿也。可是……怎樣才能使民之有德呢？” 河上公擲地有聲地說出四個字：“施教于民。” 漢文帝恍然大悟，拍掌連聲說：“好啊！要重教化，施教于民。孤回京師，即下詔示，建造學館，自孩童起便入學受教。興農重商富國強民。仙翁教誨，價值千金，孤人多謝……”他感激地連連拜了十拜。當起身抬頭，眼前的河上公已經無影無蹤了。忽聽鶴鳴長空，文帝朝天而望，只見河上翁坐騎一只仙鶴騰飛云端，飄然而去。漢文帝這時才領悟到原來是位神仙下界來點化他的。他恭恭敬敬、戀戀不舍地望著河上公升天而去。 漢文帝求教道德經的故事，被群眾口碑流傳至今，人們把他拜河上公的地方，當成了瞻仰的圣地，這個村子就取名叫十拜王村(十拜王村在張灣鄉，已改名為新橋村)。 虢公拜神亡國記 2500多年前，陜縣一帶統屬虢國所轄。周武王十三年封虢仲于虢。他知文善武，博古曉今，且體察民情。他同百姓一道，興修水利，屯兵墾荒，開劈梯田，啟工興商，把虢國治理的繁榮富強。300年后,繼位虢公的虢丑,獨斷專橫，一向身居樓臺宮閣，聞歌戲舞，從不刻苦學習，更不知民間疾苦。 周惠王十五年(公元前662年)秋七月,一道流星白光落至虢國莘原(現陜縣東凡鄉)。虢公問史官是何原故，善于拍馬逢迎的史官為取悅君主而編造說：“那道白光是先主的神靈自天而降，輔助虢國治理國家，保佑振興百業，強大勢力，征服其它國家。”，虢公聽史官這么一說，非常高興，便依照史官策劃，派上萬工匠在莘原建造社稷壇，壇上雕塑先主神象，并將先主在世時批閱過的卷宗摘錄成冊，供放在神象前的香案上，奉為至圣天書。從此，他對國家一切事務就不再動腦子了。一遇國家有事，他就到這里獻物擺貢，燒香禱告，然后掀開“圣書”，看看上面怎么樣說，便照樣去做，“圣書”上沒有寫的事，就不再去辦理了。 一天，管理土田的官吏向虢公啟奏說：“咱們虢國的樹太少了，應該把山山嶺嶺都栽上樹，這樣十幾年后，虢國不僅有米糧川，還有花果山，水土不流失，黃河也變清了，將為子孫后代造福不淺。” 虢公聽奏后，不知這樣做對不對，便去求神拜書。一看，頓時大怒，痛斥土田官：“先主‘圣書’上明明說應把山嶺開成梯田種糧，你卻要栽樹，為何反其道而行之？” 土田官據理爭辯說：“先王在世時，連年兵荒馬亂，糧食奇缺，兵民饑餓，當然應該屯田開荒種糧。現在糧食倉盈，先主之道已有欠缺之處，應當據實另定良策。” 善于拍馬逢上的史官，在旁看到再次討好虢公取得信任的良機已到，隨即落井下石，“你褻瀆神靈，背叛先王之道，可惡之極，罪該萬死！” 虢公聽史官這么一說，更加生氣，便下令以“離經叛道”罪將土田官綁赴刑場砍頭。土田官在臨刑前留下遺言，勸虢公不要再迷信神靈，要集眾人智慧，傾聽多方面意見，據實治理國家，虢國才能興旺發達。可惜，虢公全然不予理會。 從此，朝中再也沒人敢向虢公提出新的見解了。 一天，鎮守邊防的武將稟報說：“晉國陳兵黃河北岸，演兵習武，圖謀不軌，我國應加派重兵把守下陽（陜州老城西門外，今太陽渡）才是。” 這等軍情大事，虢公更無主見。他打開“圣書”一看，沉吟道：“圣書上并無派兵駐守下陽之言，我們怎好擅自妄為。” 武將說：“以前兩國和好，自然無需重兵駐守，如今局勢險惡，還應以惡抗惡。” 虢公還是搖搖頭不予理睬。 此事傳到東都洛陽,周惠王連連漢息說:“國之將興，聽命于人，國之將亡，聽命于神，虢公受拘不合時宜之‘圣言’則事業毀，虢國亡矣。”果然，兩年后晉國就出兵占領了下陽關（周惠王二十二年十二月），在此緊急關頭，虢公卻逃到莘原先主社稷壇，求神拜書，尋找救國之策，突聽殺聲震天，晉兵已攻破虢都上陽（今三門峽市崖底鄉李家窯村）。 乾隆火燒紅崖寺 在觀音堂和柴洼鄉交界的馬頭山頂，有一個紅崖寺，寺院面積有50畝大,建筑規模宏偉,和尚眾多。這些和尚飽食終日，為非作歹，打著佛教的幌子，欺騙善男信女，常常化裝為盜賊，攔路搶劫，霸占民女，肆意蹂躪。百姓們告狀到陜州，州官視佛教為神靈，不敢受理。告到省府，省府又將公文批到陜州。惡和尚得勢，更加氣焰囂張，百姓苦不堪言。 有一村民馬寶珠,因其姑母被紅崖寺和尚搶去蹂躪致死,氣憤不過,上訪告狀,直到北京。乾隆皇帝得知，親自出京私訪，他只身來到馬頭山紅崖寺，一邊拜佛，一邊觀察。為首的惡和尚見他相貌不凡，便命眾和尚將乾隆押起扣在寺院的大鐵鐘下，自行餓斃。夜間，乾隆皇帝便服紐扣（系夜明珠）放起光來。一小和尚見鐘孔發光，鐘內有人，便問原故。乾隆說：“我本是算卦的，被無故關押。”小和尚請求算卦，乾隆說：“我算著你能見皇上一面，寺里的和尚多行不義，必自斃，將死無葬身之處。唯有你還有一席之地。”小和尚將信將疑，便將乾隆從鐘內救出，送下馬頭山。臨分手，乾隆對小和尚交待說：“你若見寺院火起，便朝東跑就是。” 乾隆朝西走到甘豪街，又饑又渴，就在張點的豆腐鋪里吃了一碗豆腐，寫下調兵令讓張點送到硤石兵營。硤石駐兵馬上將馬頭山團團圍住。眾惡據險頑抗，乾隆便下令火燒紅崖寺，寺院和惡和尚全在大火中焚為灰燼。小和尚則按照算卦交待的，沖出火網朝東跑了數里，一時心火交瘁，倒地死去。乾隆命人在小和尚死的地方劃出一席之地，建了一座和尚塔葬之。現在，馬頭山還留有紅崖寺的遺址，東張村縣一中校園內還保存有完整的和尚塔。傳統戲《火燒紅崖寺》的素材即源出于此，其中的折子戲《張點賣豆腐》更是膾炙人口，久演不衰。 黃河小浪底的特色民俗風情 豫西鑼鼓 豫西鑼鼓以靈寶的亞武天鑼、齊天圣鼓、程村女子鑼鼓、湖濱區威風鑼鼓最為著名。 亞武天鑼可行進表演亦可站場表演，它陣容龐大，雄壯激烈，激昂感人，以氣勢見長。 齊天圣鼓常用于站場表演，樂曲結構靈活，鼓點多變，鼓手在表演中摹擬猴子種種機智靈巧、滑稽可愛的動作，邊演奏，邊舞蹈，大抵一組猴鼓樂隊為15人，猴王一人，打鑼擊鼓，顯得異常活潑熱鬧，引人入勝； 程村女子鑼鼓動作優美，充分發揮女性特長，鼓點流暢自如，熱情奔放，多為行進表演； 湖濱區威風鑼鼓，氣勢恢宏，講究隊列變幻，多為站場表演。 百佛頂燈 湖濱區向陽村的"百佛頂燈"為三門峽黃河風情表演中的一個"絕活"。一百名“和尚”身披袈裟、頭頂碗燈、手搖芭蕉扇、走著梅花步表演民間絕技。“百佛頂燈”以高、難、險著稱，主要靠眼力、頸力，動中有靜，靜中有動，講究一個“穩”字。那虔誠、滑稽的神態足以讓人感覺到"佛光無邊"。 相傳，東漢時期，佛教傳入我國，位于長安、洛陽之間的陜州早受到影響，一時間寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛陽）講經，途經陜州，各寺主持、方丈聞訊跪道迎留講經。因其學問廣博，使聽者如醉如癡，當京都復旨催促，眾人才知誤了大事，連夜送高僧入京。時值正月，各寺僧眾百余人，手持燈籠，隆重送別，引來不少群眾圍觀。佛教有一規矩，即見俗人便雙手合十，口稱"阿彌陀佛"，可眾僧手提燈籠，一時不知如何是好，便止步不行。為難之機，一機靈和尚，從燈籠中取出燈碗來，放在頭上頂著，既能照明，又能騰出手來，高僧便口頌："善哉！善哉！"眾皆效之。后來每逢正月，陜州城眾僧人便頂著碗燈，在城內講經數夜，招徠聽眾，光大佛門。久而久之，頂燈便在陜州城流傳下來。 百佛頂燈在元宵節前后表演，供群眾觀賞。 黃河燈 黃河燈是澠池縣獨有的傳統游藝。清朝期間，從山西省傳入澠池仁村鎮，當地群眾十分喜愛這一活動。黃河燈形式大，走道曲折，易使人迷。燈節期間，擺燈結彩，配之竹馬、旱船、煙火等開展活動。用數千根木樁先綁外圍再用麻桿、高梁桿筑成。每綁一次需占地30調，也可略有大小。內有燈盞數千個，燈柱用木棒插入地下，露出地面約四尺高，燈柱之間相距五尺，每個燈柱設一盞燈或間隔設一燈，其間空隙有柏枝裝飾，形似燈壁，并以各種紙花點綴其上。而燈之間，成為走道，走道有規律的通入燈陣。陣內"道路"曲折，迂回百轉，需要找準路線方可進入。若想省美事，抄個近路必將碰壁，更難以出陣，黃河燈陣有入口、出口各一處。社火隊和游人均可入陣。 傳統迎親活動 傳統迎親活動是豫西民間一項重要的慶典活動。它的全部過程由娶親、嫁女、拜天地、入洞房等環節組成。迎親隊列前導是四桿三眼銃，隨后是四盞貼有雙喜的大紗燈，象征著喜慶吉祥；八面銅鑼響徹云霄，五匹高頭大馬上坐著新郎、伴親、送姑等顯要人物，二班嗩吶吹吹打打。嗩吶隊后是一頂朱紅八抬大橋，上坐鳳冠霞披、如花似玉的新娘，伴娘和一應知事緊隨轎旁，最后是娘家人的米面盒、馬傘等陪嫁之物。這一行百八十人，排場、熱鬧、儼然象一大戶人家。 黃河岸邊的地下人家 三門峽是黃河中游的一處峽谷。這里的黃河兩岸是中華民族的發祥地之一，在澠池縣仰韶村南面的盆地上發現的文化遺址，是距今五六千年前母系氏族晚期的一個較大的部落的住地。仰韶文化是黃河流域中國古文化的典型代表。 幾千年的文明史，在三門峽這快土地上留下了無數的名勝古跡。我有幸參加了具有濃郁鄉情的三門峽黃河游的活動，參觀過古代軍事要塞函古關、中國古代哲學家老子作《道德經》的太初宮和著名的回音建筑寶輪寺塔，并乘魚形游船觀賞了黃河景觀之后，我驅車來到了河南岸的張家灣村。 黃河兩岸的人都有種樹的習慣。一般來說，只要遠遠地看到一片茂盛的樹林，往那兒走去就會找到一個村子，然而我在張家灣村只看到許多綠樹，卻看不到一間住房。這村里的人都住在什么地方呢？ 向導帶我走上一個小土崗，那上面有一道約1米高的矮墻，從那兒向地下望去，啊！原來那底下竟是一個很大的院子，面積約有100平方米，四周開的是窯洞，居民就住在這里。 站在這矮墻邊向四周望去，地面上有不少這種四四方方的矮墻，那下面便是一戶戶人家。矮墻可以擋住塵土、雜物和雨水，不讓它們跑到地下的小院里。這種獨具特色的民居稱為天井式窯洞或地穴式窯洞。 生活在黃土高原上的人們為了適應當地的地質、地形、氣候和經濟條件，他們自古以來就有住窯洞的習慣，這是由人類遠祖的“穴居”發展而來的。窯洞式住宅有多種形式。這種天井式窯洞是在平坦的崗地上，向下鑿掘深10米左右的方形或長方形平面的深坑，然后再沿著坑面開鑿窯洞作為居室。如今這種“穴居”方式已成為游覽黃河兩岸農村的一個景觀，也是考察、研究黃土高原民俗和窯洞建筑發展演進的實物。 在南邊的矮墻外面有一道長長的斜坡。從那里順坡而下，到達坑底的高度位置后，通過一個過道式的洞口便進入了小院。小院很寬大。 見到有客人來訪，小院的主人迎了出來，熱情地歡迎我們進窯洞里去坐。沿北面坑面一排建有三座窯洞，那便是主人的居室。我隨著主人進入窯洞，看到窯洞很寬敞，陽光可以照進窯洞內，因此室內顯得很亮堂，一點也沒有身處地下的感覺。 主人姓趙，一家四代九口人。趙的老母親住一孔窯，趙夫婦帶著小兒子住一孔窯，他們的兩個女兒住一孔窯，大女兒和女婿帶著小外孫住在西邊的窯洞里。我走進兩個姑娘住的窯洞。那是全院最整潔、最漂亮的一孔窯。窯的四壁和拱頂都抹得很平整，墻壁上糊著白紙，上面粘貼著許多年畫；床邊靠墻處還掛著白布，顯得很素雅。與床相對的另一面墻邊擺放著一排組合柜。室內還有她們學習和梳妝打扮用的長桌和椅子，東西不多，整理得讓人看了很舒服。兩姐妹都已讀過初中，現在在家務農。 東面的窯洞是廚房。那里有好幾代人使用過的鍋灶，有古老的風箱。與此形成鮮明對照的是還有煤氣灶。不過主人說，因為用的是罐裝煤氣，換一次要跑很遠的路，所以他們非到農忙輕易不用。平時用舊式鍋灶燒柴、燒煤做飯。我發現這兒的婦女特別會做面食。她們蒸的饅頭特別大，我真擔心那饅頭是不是會蒸不熟。所以我特意掰開了一個，里面還真松軟，而且很可口。 南面的窯洞因為陽光照不到，所以比較黑暗。這是堆放雜物的地方。還有兩座小窯，分別養著豬和雞，有時豬和雞跑到院子里，一會兒就把小院弄臟了。衛生大概是這種天井式窯洞的最大問題吧。 在小院的西北角有一孔窯是糧倉。它與其他窯都不同，因為它的頂上有直通地面的“天窗”。那上面有個打谷場，在收獲的季節里，他們在場上曬麥子、豆子。糧食曬干了，就從那道天窗把糧食直接送下糧倉。為了避雨和不使塵土落入倉內，在天窗上蓋有小小的遮雨棚。 說到下雨，我立刻想到如果雨水都流到小院里，還不把它淹了？主人告訴我，在小院里的地下有一個十幾米深的滲水坑，雨水都滲到那個坑里去了。滲水坑很大，再大的雨也填不滿它，而且雨水在坑里會很快地向四周滲透。 滲水坑的上面有蓋，蓋上鋪有厚厚的一層土，在院子里看不到它的存在。只是在院中一塊圓形的水泥板下，可以看到有一個方孔，從那兒有通道可以到達滲水坑，住戶家中的污水就是從那兒傾倒到滲水坑去的。這可算得上是一個古老的排水方式了。 供水也很簡單。在小院里有一眼深井，井與滲水坑離得比較遠。這是為了防止污染。 這種天井式窯洞建筑具有省工省料、節約耕地、保護植被、冬暖夏涼等優點。據主人介紹，窯洞內一年四季溫度保持在10℃至20℃之間，在炎熱的夏天，進到洞內也會涼意頓生，就是在盛夏三伏天，晚上也要蓋被子睡覺。而在冬天，盡管外面冰天雪地，窯洞內仍然暖意融融，凜冽刺骨的寒風是刮不到洞內的。 小院內一般都栽有花草樹木，使小院增添了生氣。居住在這里的人很少有患關節炎、風濕病和氣管炎的。他們說，這兒的“地氣”養人。 盡管這種窯洞住宅有許多優越性，但是隨著生產的發展，社會向現代化邁進，張家灣村有一些人還是走出窯洞，尋找新的地方建起了小樓，有些天井式窯洞住宅因此正在被廢棄。與此相反，近年來隨著旅游業的興起，窯洞建筑已引起不少中外游客的興趣，國內外的建筑專家和學者也很關注它。三門峽市旅游部門已經在這里修建了一批窯洞式賓館，并開辟了窯洞民俗村旅游的新項目。
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