情系八公山

早春三月，披著料峭春寒，踏訪八公山。雖然桃花未粉，梨花未白，陣陣山風撲面而來，絲絲涼意幽幽入懷，仍然不減興致。是踏訪名山，更是尋訪歷史。淮淝之濱，壽州城頭，淮王故地，白塔禪寺，茅仙古洞，臥龍湖畔，幽泉密林，石筍深谷。這一路走來，透過那薄如紗縷的霧靄，看到了幾許歲月陳跡？穿行于蜿蜒曲折的山道，聽到了多少歷史的絮語？滿眼綠色掩藏了哪些野老世代相傳的故事？梵音輕頌述說了怎樣的文化傳承？這方圓一百二十平方公里，四十余座山峰疊嶂而成的八公山呵，見證了金戈鐵馬的錚鳴，看慣了秋月春風的去來。生于斯，長于斯，多少人試圖去解讀它厚重的歷史，多少人試圖去領略它悠久的文化，多少人試圖去揭開它生命的源起，多少人試圖去重構它遠古的生態，多少人試圖去探究它眾多的名勝！八公山寄托了多少思鄉的情結，又勾起了多少無言的情思？ 走近她，走進她！（一） 八公山是一座歷史名山。縱觀人類歷史的發展，八公山扮演了十分醒目的角色，留下了鮮明的歷史刻痕。早在新石器時代，八公山下便有人類生息、繁衍，留下了最早的人類社會遺跡。舜帝南巡，在此教人稼穡；大禹治水，在此鞭劈硤石，三過家門而不入。夏商之際，淮夷人在此崛起，與夏商王朝所代表的中原文明經歷了長達千余年的對話，在對話中融合。春秋戰國時期，州來子國、下蔡侯國以及楚國先后在此為都，八公山成為天然屏障。 漢王朝一統天下之后，建淮南國，淮南王劉安禮賢下士，江淮間名士紛紛來到淮南王麾下。他們談古論今，暢敘漢初由亂而治的文治武功，總結了漢初治國理念，編纂而成千古奇書《淮南子》；劉安與門客經常在八公山上吟詩屬對，創作了許多不朽名篇；劉安好道而鐘情于黃白之術，與蘇非、李尚、田由、毛被、晉昌、雷被、伍被、左吳等“八公”在山上制鹵煉丹，于煉制丹藥的過程中偶成豆腐，創制了千古美食。八公山也因此得名。西漢初年，兩代淮南王劉長與劉安雖然最終均因“謀反”而遭厄運，但是，“一人得道，雞犬升天”的歷史故事傳唱千古，八公山因此而名揚四海，淮南注定要在漢初的歷史天空輝煌一時。 東漢末年，天下大亂，豪杰并起。袁術據壽春而稱帝，曹操興兵討伐，袁術與董卓舊將呂布合縱聯橫，終究難逃覆亡的命運。八公山又一次見證了歷史的血雨腥風。 東晉時期，天下紛爭，北方少數民族起兵南侵，北人南遷，江淮間僑置大量郡縣。東晉太元八年（公元383年），前秦苻堅興兵南下，糾集八十萬之眾，號稱百萬，進逼壽陽。謝玄、謝石率領東晉八萬精兵駐守八公山，與前秦對峙。經過淝水之戰，東晉以少勝多，前秦兵潰將逃，苻堅身中流矢而病亡，前秦因此國滅。以少勝多的著名戰例名垂青史，“風聲鶴唳，草木皆兵”的成語故事，將八公山之名歷代傳唱，經久不衰。 盛唐的大一統，八公山一派承平氣象。隨著盛唐的沒落，歷史進入五代十國時期，干戈再起，紛爭不息。北方的后周與南方的南唐，圍繞壽州城的爭奪，又一次在八公山下展開較量。后周顯德二年十二月，世宗柴榮兵伐南唐。次年正月，乘勝圍困南唐重鎮壽州。南唐劉仁贍堅守州城，后周久困壽州。周世宗兩度親征，在八公山下扎營。南唐援兵于八公山修筑連珠寨為陣地，與后周對峙。顯德四年，周世宗派遣殿前都指揮使趙匡胤進攻連珠寨，大破南唐，壽州城終因久困而告破。 南宋時期，淮河流域成為宋金對峙的前沿，宋、金圍繞壽州的爭奪從未停息。八公山下戰火熊熊。宋高宗紹興元年至三十二年，以及寧宗、理宗、度宗、恭宗時期，宋與金、元的戰爭多次在八公山下展開。皆因八公山扼控壽、潁二州以及淮、淝二水，為淮河流域一處重要屏障。北伐者得之，開封、洛陽揚鞭可及；南征者得之，則飲馬已近長江。 元代定都于大都（北京），為暢通天下漕運，修復京杭大運河。壽州作為區域政治經濟文化中心的地位日漸式微，八公山麓的戰火硝煙趨于平息。朱明王朝定都南京后，建中都城，鳳陽設府，沿淮盡皆朱明皇帝的故土，為南直隸所轄。有明一代，沿淮相對承平，八公山下，兵革不興，生產力水平得到恢復和發展。壽州城一時百業俱興，八公山草木為之繁盛。萬富其人，首次載著中國人的飛天之夢，身負巨型煙花，伴著一聲巨響，在騰飛于咫尺之后，壯烈粉身。人們或稱其為狂，或笑其為愚。史書中，萬富實為中國飛天夢之第一人。 辛亥革命武昌首義，淮上革命軍一舉光復壽州。拉開了近代八公山戰事的序幕。淮上革命軍分兵三路抗擊清軍。民國二年，倪嗣沖奉袁世凱所命率部由潁州進攻壽州，淮上革命軍在八公山與倪嗣沖激戰十余日，終因寡不敵眾而敗退合肥。淮上軍浴血奮戰，八公山初次見證了近代戰爭的慘烈。 抗日戰爭開始后，中國軍民奮起抗戰。1938年6月3日，日本侵略軍在突破上窯山中國軍隊的防線后侵入淮南礦區，繼而入侵壽縣。中國軍人節節抗擊，與日本侵略軍展開激戰。日本侵略軍把戰火燃燒在八公山麓，帶著硝煙的炮彈無情地削去了八公山上茂盛的草木，留下累累彈坑；幾多熱血男兒倒臥在八公山麓，英魂長存。八公山鄙視侵略者所強加的現代戰爭，傲然挺立，并且見證了侵略者的灰飛煙滅。 八公山見證了現代淮南的崛起。當謝家榮等一行踏上八公山，驚喜地捧起了紡錘蟲化石，當鉆機在她腳下鉆出第一口探井，當第一座井架在她面前豎立，當第一架天輪開始飛轉，她所看守了數千年的寶藏呈現在人們的眼前。于是，淮南煤田神秘的面紗被揭起。擺脫了戰爭創傷的摧殘，八公山展開笑顏。新中國的建立，八公山下，一座座現代礦井拔地而起，一座嶄新的能源城如同八公山的驕子，載著她數千年的積淀與榮耀，傲然地屹立于淮水之濱。（二） 八公山是一座文化名山。春秋戰國時期的蔡楚文化、漢淮南國文化以及宗教文化，無不在此打下深深的烙印。夏商之際，淮夷人在此興起，作為一個強大的氏族部落，長期與中原文明相抗衡，在戰爭中融合，在融合中發展。淮夷人創造了與殷商相媲美的青銅文明。虎方淮夷的“虎”圖騰崇拜銘鑄于青銅尊上，與殷商的饕餮尊同放異彩。 早春三月，披著料峭春寒，踏訪八公山。雖然桃花未粉，梨花未白，陣陣山風撲面而來，絲絲涼意幽幽入懷，仍然不減興致。是踏訪名山，更是尋訪歷史。淮淝之濱，壽州城頭，淮王故地，白塔禪寺，茅仙古洞，臥龍湖畔，幽泉密林，石筍深谷。這一路走來，透過那薄如紗縷的霧靄，看到了幾許歲月陳跡？穿行于蜿蜒曲折的山道，聽到了多少歷史的絮語？滿眼綠色掩藏了哪些野老世代相傳的故事？梵音輕頌述說了怎樣的文化傳承？這方圓一百二十平方公里，四十余座山峰疊嶂而成的八公山呵，見證了金戈鐵馬的錚鳴，看慣了秋月春風的去來。生于斯，長于斯，多少人試圖去解讀它厚重的歷史，多少人試圖去領略它悠久的文化，多少人試圖去揭開它生命的源起，多少人試圖去重構它遠古的生態，多少人試圖去探究它眾多的名勝！八公山寄托了多少思鄉的情結，又勾起了多少無言的情思？ 走近她，走進她！（一） 八公山是一座歷史名山。縱觀人類歷史的發展，八公山扮演了十分醒目的角色，留下了鮮明的歷史刻痕。早在新石器時代，八公山下便有人類生息、繁衍，留下了最早的人類社會遺跡。舜帝南巡，在此教人稼穡；大禹治水，在此鞭劈硤石，三過家門而不入。夏商之際，淮夷人在此崛起，與夏商王朝所代表的中原文明經歷了長達千余年的對話，在對話中融合。春秋戰國時期，州來子國、下蔡侯國以及楚國先后在此為都，八公山成為天然屏障。 漢王朝一統天下之后，建淮南國，淮南王劉安禮賢下士，江淮間名士紛紛來到淮南王麾下。他們談古論今，暢敘漢初由亂而治的文治武功，總結了漢初治國理念，編纂而成千古奇書《淮南子》；劉安與門客經常在八公山上吟詩屬對，創作了許多不朽名篇；劉安好道而鐘情于黃白之術，與蘇非、李尚、田由、毛被、晉昌、雷被、伍被、左吳等“八公”在山上制鹵煉丹，于煉制丹藥的過程中偶成豆腐，創制了千古美食。八公山也因此得名。西漢初年，兩代淮南王劉長與劉安雖然最終均因“謀反”而遭厄運，但是，“一人得道，雞犬升天”的歷史故事傳唱千古，八公山因此而名揚四海，淮南注定要在漢初的歷史天空輝煌一時。 東漢末年，天下大亂，豪杰并起。袁術據壽春而稱帝，曹操興兵討伐，袁術與董卓舊將呂布合縱聯橫，終究難逃覆亡的命運。八公山又一次見證了歷史的血雨腥風。 東晉時期，天下紛爭，北方少數民族起兵南侵，北人南遷，江淮間僑置大量郡縣。東晉太元八年（公元383年），前秦苻堅興兵南下，糾集八十萬之眾，號稱百萬，進逼壽陽。謝玄、謝石率領東晉八萬精兵駐守八公山，與前秦對峙。經過淝水之戰，東晉以少勝多，前秦兵潰將逃，苻堅身中流矢而病亡，前秦因此國滅。以少勝多的著名戰例名垂青史，“風聲鶴唳，草木皆兵”的成語故事，將八公山之名歷代傳唱，經久不衰。 盛唐的大一統，八公山一派承平氣象。隨著盛唐的沒落，歷史進入五代十國時期，干戈再起，紛爭不息。北方的后周與南方的南唐，圍繞壽州城的爭奪，又一次在八公山下展開較量。后周顯德二年十二月，世宗柴榮兵伐南唐。次年正月，乘勝圍困南唐重鎮壽州。南唐劉仁贍堅守州城，后周久困壽州。周世宗兩度親征，在八公山下扎營。南唐援兵于八公山修筑連珠寨為陣地，與后周對峙。顯德四年，周世宗派遣殿前都指揮使趙匡胤進攻連珠寨，大破南唐，壽州城終因久困而告破。 南宋時期，淮河流域成為宋金對峙的前沿，宋、金圍繞壽州的爭奪從未停息。八公山下戰火熊熊。宋高宗紹興元年至三十二年，以及寧宗、理宗、度宗、恭宗時期，宋與金、元的戰爭多次在八公山下展開。皆因八公山扼控壽、潁二州以及淮、淝二水，為淮河流域一處重要屏障。北伐者得之，開封、洛陽揚鞭可及；南征者得之，則飲馬已近長江。 元代定都于大都（北京），為暢通天下漕運，修復京杭大運河。壽州作為區域政治經濟文化中心的地位日漸式微，八公山麓的戰火硝煙趨于平息。朱明王朝定都南京后，建中都城，鳳陽設府，沿淮盡皆朱明皇帝的故土，為南直隸所轄。有明一代，沿淮相對承平，八公山下，兵革不興，生產力水平得到恢復和發展。壽州城一時百業俱興，八公山草木為之繁盛。萬富其人，首次載著中國人的飛天之夢，身負巨型煙花，伴著一聲巨響，在騰飛于咫尺之后，壯烈粉身。人們或稱其為狂，或笑其為愚。史書中，萬富實為中國飛天夢之第一人。 辛亥革命武昌首義，淮上革命軍一舉光復壽州。拉開了近代八公山戰事的序幕。淮上革命軍分兵三路抗擊清軍。民國二年，倪嗣沖奉袁世凱所命率部由潁州進攻壽州，淮上革命軍在八公山與倪嗣沖激戰十余日，終因寡不敵眾而敗退合肥。淮上軍浴血奮戰，八公山初次見證了近代戰爭的慘烈。 抗日戰爭開始后，中國軍民奮起抗戰。1938年6月3日，日本侵略軍在突破上窯山中國軍隊的防線后侵入淮南礦區，繼而入侵壽縣。中國軍人節節抗擊，與日本侵略軍展開激戰。日本侵略軍把戰火燃燒在八公山麓，帶著硝煙的炮彈無情地削去了八公山上茂盛的草木，留下累累彈坑；幾多熱血男兒倒臥在八公山麓，英魂長存。八公山鄙視侵略者所強加的現代戰爭，傲然挺立，并且見證了侵略者的灰飛煙滅。 八公山見證了現代淮南的崛起。當謝家榮等一行踏上八公山，驚喜地捧起了紡錘蟲化石，當鉆機在她腳下鉆出第一口探井，當第一座井架在她面前豎立，當第一架天輪開始飛轉，她所看守了數千年的寶藏呈現在人們的眼前。于是，淮南煤田神秘的面紗被揭起。擺脫了戰爭創傷的摧殘，八公山展開笑顏。新中國的建立，八公山下，一座座現代礦井拔地而起，一座嶄新的能源城如同八公山的驕子，載著她數千年的積淀與榮耀，傲然地屹立于淮水之濱。（二） 八公山是一座文化名山。春秋戰國時期的蔡楚文化、漢淮南國文化以及宗教文化，無不在此打下深深的烙印。夏商之際，淮夷人在此興起，作為一個強大的氏族部落，長期與中原文明相抗衡，在戰爭中融合，在融合中發展。淮夷人創造了與殷商相媲美的青銅文明。虎方淮夷的“虎”圖騰崇拜銘鑄于青銅尊上，與殷商的饕餮尊同放異彩。 春秋時期，蔡侯國在強大的楚國的威逼之下，步步東遷，駐留于八公山下。在吳國的保護下，蔡國在州來國故地定都，艱難地生存。史稱下蔡。蔡國在此歷經昭侯、成侯、聲侯、元侯和侯齊五世，隨著吳楚在江淮間的爭霸而浮沉，終因吳國的滅亡而被楚國所并吞。歷史往往有驚人的相似。蔡曾在楚國的威逼之下，不斷東遷，最終消失在八公山麓。而曾經強大的楚國，也在更加強大的秦國的威逼下，不斷東遷，最后落腳于八公山下的壽春邑。楚考烈王改壽春為郢，在此苦撐危局二十載，歷經考烈王、幽王、哀王、王負芻四代。公元前221年，秦大將王翦率部攻入壽春郢，楚國滅亡，天下一統于秦。 八公山見證了蔡楚的興廢，蔡楚文化的厚重積淀，也給八公山增添了濃烈的文化氣息。三代蔡國君侯、兩代楚王長眠于八公山下，陪伴他們的還有一代名相春申君黃歇和一代名將廉頗。蔡國的歷史遺跡、青銅鑄造技術以及工藝水平很高的青銅器、蔡國與吳楚兩強的往來關系，成為蔡文化的重要內容。楚國名相孫叔敖在此營建了舉世矚目的水利工程，戰國四公子之一的春申君黃歇，在此經營封地，頗多建樹。而楚國的爰金、文字、歷史遺跡、青銅器以及墓葬，至今留存于民間的風俗遺存等，也是楚文化留給八公山的重要見證。 漢代的八公山是輝煌的歷史時期。淮南王劉安，在此招賢納士，著書立說，發展經濟，實踐自己的治國理念，成就多多。《淮南子》在漢初治理國家的實踐基礎上，系統地提出了一整套治國理念，其民本思想，法制觀念，秩序意識等執馭之術，集治國實踐經驗之大成；其所反映的宇宙觀，反映出當時知識界所代表的理論水平；其科學觀、自然觀，閃現出智慧之光；而它的文學成就也是繼《離騷》之后的又一高峰。淮南王劉安與其門客，在八公山吟詩作賦，酬唱之余，形成了文學史上的“淮南小山”文學集體，代表著漢初文學的巔峰，時人一時難望其項背。而喜好長生不老的劉安，于煉丹的過程中偶成豆腐，在為人們提供精神食糧的同時，也為人們奉獻了絕世美食。而圍繞淮南王白日升天而誕生的“一人得道，雞犬升天” 的歷史傳說，更是讓人津津樂道了兩千多年。八公山孕育了淮南文化，淮南文化又反哺于八公山。千年名山，因淮南王而名，因淮南王而靈！ 當道教在漢代初步形成的時候，八公山便成為道教的載體。東漢的茅盈、茅衷、茅固三兄弟，在八公山麓，淮水之濱修成正果，于是有了茅仙的傳說，茅仙古洞便是最好的見證。淮南王白日飛升，留下《淮南子》一書，也便成為道家經典之一。四頂山頭的東岳祠，祀奉碧霞元君，傳承著道家的香火，終年不絕。每年農歷三月十五日，人們沐浴焚香，叩拜于斯。由于信眾絡繹不絕，山上山下，人山人海。久而久之，形成廟會傳統，固化在人們的文化習俗之中，至今綿延不衰。而每年的9月15日，中國豆腐文化節開幕之際，來自海峽兩岸的人們，在鐘磬悠揚的清晨，禮敬豆腐的始祖劉安，也已經化為一種文化習俗。人們有理由在此叩拜，因為兩千年來，淮南王長眠于斯，護佑著這一方神圣的山，神圣的土地。 唐代是一個佛教盛行的時代，八公山麓寺院叢林香火繁盛。作為沿淮重鎮，壽州一向是區域文化中心，風行于前，影響于后。長安洛陽的禮佛之風自然而然地流播于八公山之上下。坐落于壽州古城的東林禪寺，晨鐘暮鼓之聲回響在八公山之巔，飄入萬千百姓之戶扃。東林禪寺幾經興廢，幾經修葺，由東林寺而更名為報恩寺。從此以后，佛教文化深深地影響著淮南山水，淮上人家。與此同時，異僧道樹入據茅仙古洞，茅仙洞由道教壇場而改為禮佛。八公山麓，大小寺廟于鐘磬魚鼓聲中或稱頌太平盛世，或見證離合悲歡。及至宋代，白塔寺高聳于八公山之巔，迎送著來往于淮河上的扁舟商旅，文人騷客，幾多吟詠，幾多酬唱，至今仍能耳聞！ 及至清代，壽州名士孫蟠在八公山建立學館。于是，在這文化積淀厚重的地方，友人之間的造訪和酬唱清韻悠揚，學子頑童們間或書聲朗朗。及至清末，學館功能不斷完善，逐步發展成為書院，不少知名人士先后來此聽講。八公山又一次開風氣之先，在近代文化傳播上扮演了重要角色。 歷代文人騷客，以八公山為題的吟詠唱酬，留下大量不朽的詩篇。“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“王孫兮歸來，山中兮不可久留！”（淮南小山《招隱士》）表現了淮南王求賢若渴的心情的同時，也極具形象地刻畫了八公山的美景。此后，曹丕、王粲、江淹、王寂、吳均、謝眺、鮑照、韋應物、白居易、李紳、劉長卿、虞世南、韓愈、吳資、劉禹錫、李白、宋之問、駱賓王、張祜、王安石、蘇軾、葉夢得、梅堯臣、楊萬里、蘇舜欽、張耒、林逋、宋庠、唐棣、黃景仁、汪廣洋、張曉、謝開寵、孔尚任、李沐、周光鄰、方簡、李兆洛、孫家鼐、洪亮吉等或托物言志，或寫景抒懷。是八公山深厚的文化底蘊感動了這些文人雅士，他們的妙文華章，又給八公山增添了濃厚文化韻味，吐露著悠遠的芬芳。 背倚八公山的國家歷史文化名城壽縣，具有深厚的文化底蘊，也是八公山燦爛歷史文化的重要依托。如果說八公山是一個物華天寶的表征，那么壽州就是一座人杰地靈的寶庫。古往今來，無數的歷史朝代在此刻下印痕，無數的歷史名人在此留下足跡。穿行于青石板鋪就的街巷中，歷史文化的回聲就在腳下城蕩；斑駁的城墻記錄著歷史的滄桑，散發著文化的芳香。八公山與壽州城，山水城池一體，在這里做出了一個完美的詮釋。 下蔡故城鳳臺，與壽州城互城犄角，是八公山伸出的又一臂膀，扼守于淮河的左岸。鳳臺與壽州在文化上屬于一個體系，共同經歷了歷史風雨的洗禮，共同創造了古老的蔡楚文明。而具有“東方芭蕾”之稱的花鼓燈藝術，更是滲透了醇厚的淮上民俗風情，體現了淮上人民對真善美的追求。 而新興的能源城淮南市，從古老文明的背景中走來，合著現代文明的強勁節拍，在八公山下傲然崛起，唱響了新時代的歡歌。工業文明，現代城市文明，在建設“文化大市”的旋律中，讓古老的八公山煥發出更加蓬勃的青春活力，演繹著不朽的生命之歌！（三） 八公山是藍色星球的生命搖籃。當混沌初開，藍色星球上演進著生命的序曲，使浩瀚的宇宙充滿生機。距今25億年前的前震旦紀晚太古代末，發生了一場地質學史上所稱的“蚌埠運動”，本區因地殼發生褶皺而隆起，原為海洋所覆蓋的地殼出露于水面，原始地表初次沐浴了太陽的光輝。是時，本區所在的緯度大約在北緯20-30之間，充足的光照，濕熱的環境，在一系列物理和化學變化中，在一個相當長的地質年代里，亙古洪荒的地表悄悄地發生著改變。當距今19億年左右的早元古代末，發生了地質學史所稱的“鳳陽運動”，本區結束冒地槽發育歷史，地殼趨于穩定。經過中元古代的風風雨雨，遠古地殼在剝蝕中改變著自己的形態，大自然也在按照自身的規律在不斷地演繹著進化史。此后，因海水的漫侵，本區成為淺海，接受了大量的沉積物的補給。再后，因地殼運動而又一次抬升，本區為近海的陸地。再經過漫長的地質變化，本區在陸海交互中走過了數億年。 寒武紀的八公山，孕育出完整的生命體。是時，這里是一片濕熱的淺海，有海灣，有出露的礁石，熾烈的熱帶陽光在億萬年的照射下，給這里帶來充分的光和作用，生命的演進環境在這里達到了最佳。大量的有機體在此實現聚合，并且成長、演化，于是，完整的生命體出現在此。地質學上所稱的查爾生物類，蠕蟲類的淮南中華皺節蟲、皺節蟲、震旦安徽蟲、百瓜山懷遠蟲、曲折古線蟲、懷遠似沙蠋、百瓜山原沙蠋、安徽古吻蟲等，帶藻類，以及可能的動物體等大量地繁衍著，并被完整地保存在晚前寒武紀的地層中。生命由單個細胞到完整生命體的進化，經過了一個漫長的演化過程。當完整的生命體出現于藍色星球，那是一個何等激動的時刻！當我們在數億萬年后的今天發現這些完整的化石，看到的是確鑿無疑的生命的曙光。而這一縷曙光，就誕生在今天的八公山，這是人類迄今為止所發現的實實在在的完整的生命體，距今已有八億四千萬年的歷史。 近海的環境，熾烈的陽光，濕熱的氣候，孕育并促成了原始生命。先是藍綠藻類在淺海中滋生并大量繁盛，構成蔚為大觀的生命景觀。稍后是蕨類植物、裸子植物和被子植物等維管植物在陸地上的繁茂，藍色星球生機盎然。茂盛的植物，又進一步改善了地理環境，在這樣一個良性循環里，促成了植物生命形態的多樣性。在其后的滄海桑田演變過程中，本區由陸而海、臺地、海灣、近海沼澤，再到成陸，十數億年彈指而過。而在石炭紀和二疊紀，大量的水生藻類植物以及近海維管植物在地殼形態的改變中被封存于泥沙之下，經歷十數億年的承壓與聚合，物質結構由松散而致密，物理化學性狀在不斷改變中趨于穩定，從而形成了八公山下的淮南煤田。 此后的八公山，經歷了長時期的沉積環境，在距今約2億年的早三疊紀早中期和晚三疊紀末期，受印支運動的影響，本區再次被抬升，從而進入大陸邊緣活動時期。再經過中新生代侏羅紀-第四紀大陸邊緣活動的進一步演化，以及晚白堊紀晚期至第四紀初的喜馬拉雅運動的抬升與剝蝕，加上冰川活動的塑造，又經歷中、新生代的演化，地貌形態初步定型。河流與山川相得益彰，而蓬勃的生命使得八公山成為人類文明的發源地之一。（四） 八公山是一座生態名山。八公山豐富的自然資源可用“林密、石奇、泉古、水秀”八個字來概括。這里有面積達10余平方公里的天然次生林，植被保護良好，喬木高大，樹種繁多，山林茂密。由于流水剝蝕、溶蝕、風化作用，裸露的石灰巖體流紋深刻，造型生動，似微縮“錦繡河山”，呈“石林”狀排列，綿延數平方公里，十分壯美。 歷史上的八公山，林木離離，芳草萋萋，珍禽啾啾，異獸嘯嘯。淮夷人在此漁獵稼穡，蔡楚君王在此張弓弋獵。淮南王劉安修筑行館，在密林幽泉之間尋章索句，與江淮才俊縱論治國之策。遍布于八公山間的汨汨清泉，滋育著原始植被，淮南王以此修煉丹藥，創制豆腐瓊漿。八公山所產青樌、紅樌，向來有名。據李兆洛嘉慶《鳳臺縣志》所載：“青樌，色青黑，堅致類海楠；紅樌，紅澤，皆他處所無。”由于八公山方圓不過百余平方公里，自然生態相對脆弱，到了晉代，原始植被在歷次的爭戰中已經破壞殆盡。《晉書》記載道：“八公山草木皆如人形”。前秦王苻堅在與東晉兵交戰前，看到晉軍旌旗嚴整，連八公山上草木也當作晉軍，在風聲鶴唳中，苻堅望而生畏。 歷經兵燹之后，八公山次生植被經歷了一次又一次的復蘇。到了清代，八公山次生植被中，經濟林木已占有相當比重，桃，李、柿、棗、杏、石榴等遍布。清中期，壽州孫氏在八公山中建青瑯
關鍵字： 八公山 歷史 名山 桃花 白塔